中國的傳統(tǒng)文化足夠優(yōu)秀

外國人在越來越重視

我們也要越來越珍惜

宇宙密碼！

西方頂級思想家對《易經(jīng)》的贊嘆

 

《易經(jīng)》是中華文明的元典，有人認(rèn)為它屬于儒家，有人認(rèn)為它屬于道家，我卻認(rèn)為它是百家之源，否則便不足以囊括它的博大深邃。正因?yàn)檫@樣的地位，西方哲學(xué)界和科學(xué)界也早就關(guān)注到了《易經(jīng)》，且對其充滿贊嘆的不在少數(shù)。

 

而即使是西方最頂級的那些大師，也不乏《易經(jīng)》的贊嘆者。

萊布尼茨對《易經(jīng)》的贊嘆：宇宙語言

 

萊布尼茨是德國歷史上的一線哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家，與牛頓各自獨(dú)立發(fā)明微積分，拓?fù)鋵W(xué)的提出者，作為計(jì)算機(jī)基礎(chǔ)的“二進(jìn)制”的主要發(fā)現(xiàn)者，歷史上少見的通才，被譽(yù)為17世紀(jì)的亞里士多德。他是最早且最為廣泛深入地了解中國文化的歐洲人之一，且對中國文化抱有極大的熱忱和高度的贊頌。

首先特別需要說明的是，江湖傳聞已久的萊布尼茨是受到《易經(jīng)》啟發(fā)才發(fā)明了二進(jìn)制的說法，其實(shí)是假的。首先二進(jìn)制并非萊布尼茨發(fā)明，在他之前就有哈利奧特和卡瓦利埃里提到過，萊布尼茨只是重新發(fā)現(xiàn)、系統(tǒng)闡釋并最終發(fā)揚(yáng)光大了它。然后萊布尼茨是先開始思考二進(jìn)制后，才看到了傳教士帶回的《易經(jīng)》。

但萊布尼茨的確認(rèn)為，《易經(jīng)》中的“陰陽”思想與自己的二進(jìn)制不謀而合，是他的二進(jìn)制思想的“中國版”。且知道《易經(jīng)》的核心思想正是二進(jìn)制后，一直以為二進(jìn)制是自己獨(dú)創(chuàng)出來的萊布尼茨，也受到了更大的鼓舞。

既然如此，不用看別的，只看萊布尼茨對二進(jìn)制的評價(jià)，也就等同于對《易經(jīng)》的評價(jià)了。且看他當(dāng)初關(guān)于二進(jìn)制的手稿中的話：“1與0，一切數(shù)字的神奇淵源……這是造物的秘密美妙的典范，因?yàn)�，一切都來自上帝�?rdquo;他還斷言：“二進(jìn)制乃是具有普遍性的、最完美的邏輯語言。”在它1697年獻(xiàn)給奧古斯特公爵的紀(jì)念章上，鐫刻的話是拉丁文的“從虛無創(chuàng)造萬有，用1就夠了”，顯示出他對二進(jìn)制的極大偏愛。

對此，拉普拉斯在他的名著《概率的哲學(xué)探討》中這樣評價(jià)：“萊布尼茨在他的二進(jìn)制算術(shù)中，看出了創(chuàng)造萬物的影像……他想象：1代表上帝，0代表混沌。上帝由混沌中創(chuàng)造出世界萬物，正如在他的記數(shù)法中用1和0代表一切的數(shù)一樣。這個(gè)觀念太讓萊布尼茨喜歡了。”

這些話，到處飄蕩著易經(jīng)術(shù)數(shù)及其神秘內(nèi)涵的影子。在1703年的法國皇家科學(xué)院備忘錄上，萊布尼茨發(fā)表了《二進(jìn)制運(yùn)算的解釋》，所用的例子里，便有伏羲先天八卦圖和0——7八個(gè)數(shù)字的二進(jìn)制表示的對應(yīng)。這曾在18世紀(jì)初的歐洲知識(shí)界引起轟動(dòng)，1705年甚至有人撰文稱：“中國人失去了六爻的真正意義，一位歐洲天才為他們重新發(fā)現(xiàn)了這一知識(shí)。”

萊布尼茨將二進(jìn)制看作“宇宙語言”，但他的二進(jìn)制系統(tǒng)卻無法與后天八卦圖建立聯(lián)系，他只好得出這樣一個(gè)結(jié)論：八卦圖的內(nèi)涵遠(yuǎn)非二進(jìn)制數(shù)系可以完全模擬。萊布尼茨二進(jìn)制的偉大意義，則被現(xiàn)代飛躍式發(fā)展的計(jì)算機(jī)科學(xué)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)所證實(shí)——它們的信息處理和傳輸，運(yùn)用的正是二進(jìn)制表示和算法。

黑格爾對《易經(jīng)》的贊嘆：怎么可能

 

黑格爾是德國古典哲學(xué)的巔峰和集大成者（德國古典哲學(xué)則是西方哲學(xué)史的主要樞紐），西方哲學(xué)史上最偉大的哲學(xué)家之一，舉世公認(rèn)的辯證法和邏輯學(xué)大師。馬克思哲學(xué)的辯證法，主要來源就是黑格爾的哲學(xué)體系。

在他的《哲學(xué)史講演錄》中，曾專門論述中國哲學(xué)；在對中國哲學(xué)的專門論述中，又曾專門論述《易經(jīng)》。需要說明的是，黑格爾對中國和印度哲學(xué)是很不以為然的，認(rèn)為“中國人和印度人一樣，在文化方面有很高的聲名，但無論他們文化上的聲名如何大、典籍的數(shù)量如何多，在進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)之下，就都大為減低了”。盡管如此，他對《易經(jīng)》仍然不乏溢美之詞。

在論述易經(jīng)哲學(xué)的一開始，他就不無驚訝地說道：“第二件須要注意的事情是，中國人也曾注意到抽象的思想和純粹的范疇。”并認(rèn)為《易經(jīng)》是這類思想的基礎(chǔ)。這種驚訝大概源于他已經(jīng)習(xí)慣于認(rèn)為，所謂抽象的思想和純粹的范疇，是西方哲學(xué)尤其是德國古典哲學(xué)的專屬圣域，是真正的高明的哲學(xué)。看來，要不是有《易經(jīng)》，中國哲學(xué)就要被他從頭到尾瞧不起了。

在對《易經(jīng)》的簡要介紹中，不時(shí)穿插著黑格爾的評論和贊嘆。談到《易經(jīng)》的卦爻符號，黑格爾認(rèn)為“是極抽象的范疇，是最純粹的理智規(guī)定”，并補(bǔ)充說“中國人不僅停留在感性的或象徵的階段”。也許是由于不甘心，中國人怎么也能搞德國人這樣高深崇高的哲學(xué)呢？所以又說：“我們必須注意——他們也達(dá)到了對于純粹思想的意識(shí)，但并不深入，只停留在最淺薄的思想層面。”原因是沒有經(jīng)過概念化和思辨地思考。黑格爾無法明白，《易經(jīng)》的象數(shù)思維，是一種更能抓住抽象本質(zhì)同時(shí)又能囊括更加豐富博大內(nèi)涵的方式。

黑格爾對東方哲學(xué)并沒有深入的了解，只停留在泛泛而談的階段。假如他能放下偏見，對《易經(jīng)》必會(huì)有更深的贊嘆。因?yàn)橐捉?jīng)對天地精神的模擬、高度而深刻的抽象性和本質(zhì)性以及內(nèi)在的陰陽模式，無不與黑格爾的“絕對精神”，抽象的邏輯、范疇和理智，以及辯證法系統(tǒng)，有著高度的共通性。

所以網(wǎng)絡(luò)上廣為流傳的一句話，我實(shí)在莫辯真假——黑格爾說：“《易經(jīng)》代表了中國人的智慧，我一生中最大的遺憾就是沒有完全學(xué)透中國的《易經(jīng)》。”

榮格對《易經(jīng)》的贊嘆：不是誰都有資格用

 

榮格是瑞士心理學(xué)家，20世紀(jì)心理學(xué)尤其是潛意識(shí)心理學(xué)領(lǐng)域最卓越、最具影響的大師，分析心理學(xué)最重要的代表人物。他是弗洛伊德最得意的弟子，師徒兩人后因觀點(diǎn)分歧而分道揚(yáng)鑣。我們所熟知的“情結(jié)”以及“內(nèi)向”、“外向”等心理學(xué)概念，正是他提出的。

榮格曾說過一句話，正好能回應(yīng)黑格爾：“假如我們想徹底了解這本書，當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見。”深入了解過中國文化的他，曾發(fā)出這樣的感慨：“像中國人這樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發(fā)展出我們所謂的科學(xué)，這真是奇怪。”

榮格對《易經(jīng)》有著濃厚的興趣，并曾進(jìn)行過認(rèn)真而深入地研究。與萊布尼茨關(guān)注數(shù)理和黑格爾關(guān)注哲學(xué)不同，榮格最感興趣的，是《易經(jīng)》的占卜系統(tǒng)。但是，榮格真正關(guān)注的并非是算命，抱有的并非普通人欲知吉兇的心態(tài)，而是試圖揭開易經(jīng)占卜的準(zhǔn)確性當(dāng)中那深邃的秘密——對此他堅(jiān)信不疑。

正因?yàn)檫@種深信不疑，他提出了自己帶有神秘色彩的“同時(shí)性原理”。這個(gè)原理舉例說來，便是你夢見的事情在現(xiàn)實(shí)里發(fā)生了，你預(yù)感到的事情真實(shí)發(fā)生了，你在至親之人遭遇不幸時(shí)產(chǎn)生了心靈感應(yīng)……這些都是真實(shí)存在而且有著深邃道理的，這種道理，便是榮格稱之為“同時(shí)性原理”的超越因果性的存在。

對于很多西方漢學(xué)家和頗有成就的中國學(xué)者將易經(jīng)占卜看作“一些過時(shí)的咒語集”，榮格是不滿的，而直截了當(dāng)?shù)刂赋觯?ldquo;這些人士有時(shí)也承認(rèn)他們曾向算命的相士——通常是道教的道士——請求占卜。這樣做當(dāng)然‘了無意義’，但非常怪異的是：所得的答案竟然和問者心理學(xué)上的盲點(diǎn)極度地吻合。”不動(dòng)聲色之中，盡是否定甚至嘲諷。

所以適合運(yùn)用易經(jīng)占卜的人群，他做了明確地規(guī)定：“《易經(jīng)》徹底主張自知，而達(dá)到此自知的方法卻可能百般受到誤用，所以個(gè)性浮躁、不夠成熟的人士，并不適合使用它，知識(shí)主義者與理性主義者也不適宜。只有深思熟慮的人士才恰當(dāng)，他們喜歡沉思他們所做的以及發(fā)生在他們身上的事情。”這等于明確在說，說易經(jīng)占卜扯淡，那只是你不夠資格碰。

別以為榮格作出這樣的判斷、講出這些話并公之于眾，是簡單和容易的——這在當(dāng)時(shí)高揚(yáng)科學(xué)精神的西方，是極為反叛而逆潮流的，所以他是頂著壓力、冒著風(fēng)險(xiǎn)和鼓著勇氣的。不然，他不會(huì)這樣說——“想要進(jìn)入《易經(jīng)》蘊(yùn)含的遙遠(yuǎn)且神秘之心境，其門徑絕對不容易找到。假如有人想欣賞孔子、老子他們思想的特質(zhì)，就不當(dāng)輕易忽略他們偉大的心靈，當(dāng)然更不能忽視《易經(jīng)》是他們靈感的事情。以前我絕不敢公開表露出來，現(xiàn)在可以冒這個(gè)險(xiǎn)，因?yàn)槲乙寻耸畮讱q了，民眾善變的意見對我?guī)缀跻押翢o作用。古老的大師的思想比西方心靈的哲學(xué)偏見，對我來說價(jià)值更大。”假若真的一點(diǎn)不顧慮，我想他不會(huì)鄭重說出這點(diǎn)。

榮格對《易經(jīng)》的總體判斷是怎樣的呢？那句話實(shí)在是太好了：《易經(jīng)》的精神對某些人，可能明亮如白晝；對另外一些人，則晞微如晨光；對于第三者而言，也許就黝暗如黑夜。不喜歡它，最好就不要去用它；對它如有排斥的心理，則大可不必要從中靈求真理。

常見為《易經(jīng)》辯護(hù)的慷慨激憤，卻少見榮格這樣淡然中流露出的徹底自信。而他還是一名外國人，這大概是應(yīng)該令我們慚愧的吧。

 

說到西方大師與《易經(jīng)》的淵源，有一個(gè)人不能不提，便是20世紀(jì)量子物理學(xué)大師玻爾。玻爾從沒提到過《易經(jīng)》，肯定也沒看過，他只是做了一件事——將“太極圖”作為族徽。

事情的背景是，因?yàn)椴�爾在量子力學(xué)上的巨大貢獻(xiàn)，丹麥國王決定破格授予他通常只頒發(fā)給王室成員或外國元首的榮譽(yù)勛章，而他需要提供一個(gè)族徽圖案。這個(gè)圖案，他選擇了太極圖。

這是因?yàn)�，他一生最得意的成就是發(fā)現(xiàn)了“并協(xié)原理”，這個(gè)原理與《易經(jīng)》中的“陰陽互補(bǔ)”原理，有著內(nèi)在的深刻共通性，而且這個(gè)原理的別稱正是“互補(bǔ)原理”。沒有什么比這更能說明那種源自心靈深處和萬物本源層面的相通了，其他不過只是形式。

迷人的奇書！

12位西方大思想家盛贊《道德經(jīng)》

 

據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國文字發(fā)行量最多的世界文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。老子是西方人最感興趣的中國哲學(xué)家。從16世紀(jì)開始，西方人就把《道德經(jīng)》翻譯成了拉丁文、法文、德文、英文等。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問世。

美國著名學(xué)者，普利策獎(jiǎng)和自由勛章獲得者威爾·杜蘭特對《道德經(jīng)》的評價(jià)，也許最能代表西方思想家對這部中華道家第一經(jīng)典的感受——最迷人的奇書。

1、康德（德國大哲學(xué)家，古典哲學(xué)創(chuàng)始人）

 

斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與中國的老子思想有關(guān)。

斯賓諾莎：西方近代哲學(xué)史重要的理性主義者，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。斯賓諾莎認(rèn)為實(shí)體只有一個(gè)，即“自然即神化身”。

斯賓諾莎是一元論者或泛神論者。他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。斯賓諾莎還認(rèn)為“上帝”是每件事的“內(nèi)在因”，“上帝”通過“自然法則”來主宰世界。不難看出斯賓諾莎和老子思想的親緣性，康德的觀察是準(zhǔn)確的。

2、黑格爾（德國大哲學(xué)家，古典哲學(xué)集大成者）

 

中國人承認(rèn)的基本原則是理——叫做“道”。道為天地之本、萬物之源。中國人把認(rèn)識(shí)道的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰。（《歷史哲學(xué)》）

3、謝林（德國大哲學(xué)家，德國唯心主義中期主要人物）

 

道不是人們以前翻譯的理，道是門。老子哲學(xué)是真正思辨的，他完全地和普遍地深入到了存在的最深層。（《神話哲學(xué)：中國哲學(xué)》）

4、尼采（德國大哲學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)開創(chuàng)者）

 

老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

5、馬克斯·韋伯（德國著名學(xué)者，現(xiàn)代最具生命力和影響力的思想家）

 

事實(shí)上，在中國歷史上，每當(dāng)?shù)兰遥ǖ澜蹋┧枷氡徽J(rèn)可的時(shí)期（例如唐初），經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是較好的，社會(huì)是豐衣足食的。道家重生，不僅體現(xiàn)在看重個(gè)體生命，也體現(xiàn)在看重社會(huì)整體的生計(jì)發(fā)展。（《儒教與道教》）

6、海德格爾（德國大哲學(xué)家，存在主義哲學(xué)創(chuàng)始人和主要代表之一）

 

老子的“道”能解釋為一種深刻意義上的“道路”，即“開出新的道路”，它的含義要比西方人講的“理”、“精神”、“意義”等更原本，其中隱藏著“思想著的道說”或“語言”的“全部秘密之所在”。（《語言的本》）

7、德里達(dá)（20世紀(jì)下半期最重要的法國思想家之一，西方解構(gòu)主義的代表人物）

 

整個(gè)西方思想與民族精神，都以邏各斯為中心概念。邏各斯是西方民族精神的最高概念，道是中華民族精神的最高概念，二者驚人的相似，可以說是“邏各斯與道同在”。

8、湯因比（英國著名歷史學(xué)家，被譽(yù)為“近世以來最偉大的歷史學(xué)家”）

 

在人類生存的任何地方，道家都是最早的一種哲學(xué)。它推斷人類在獲得文明的同時(shí)，已經(jīng)打亂了自己與“終極實(shí)在”精神的和諧相處，從而損害了自己在宇宙中的地位。人類應(yīng)該按照“終極實(shí)在”的精神生活、行為和存在。（《人類與大地母親》）

9、李約瑟（英國生物學(xué)家、科學(xué)史家，兩次諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）

 

中國人格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會(huì)像一棵某些深根已經(jīng)爛掉的大樹……（道家）發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要的特點(diǎn)，因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的……道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個(gè)科學(xué)的基礎(chǔ)……說道家思想是宗教和詩人的，誠然不錯(cuò)；但是它至少也同樣地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的。（《中國科技史》）

10、松下幸之助（松下電器創(chuàng)始人，日本經(jīng)營之神）

 

我并沒有什么秘訣，我經(jīng)營的唯一方法是經(jīng)常順應(yīng)自然的法則去做事。松下幸之助的這種理念，實(shí)際上是從另外一方面對老子的無為而治、道法自然學(xué)說的充分肯定。

11、托爾斯泰（俄國大文豪）

 

我的良好精神狀態(tài)歸功于閱讀孔子，而主要是《老子》。

1891年俄國圣彼得堡一位出版家詢問托爾斯泰，世界上哪些作家和思想家對他影響最大。他回答說：受中國的孔子和孟子的影響很大，而受老子的影響則是巨大。

在1884年3月10日的日記里，托爾斯泰有這樣的記載：做人應(yīng)該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強(qiáng)。

12、玻爾（丹麥大物理學(xué)家，互補(bǔ)理論創(chuàng)始人，諾貝爾獎(jiǎng)獲得者）

 

我不是互補(bǔ)理論的創(chuàng)立者，我只是個(gè)得道者……我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的，表現(xiàn)在中國古代道家哲學(xué)中的一些互補(bǔ)關(guān)系。

互補(bǔ)原理：

關(guān)于量子力學(xué)基本原理的一種闡釋。與海森伯提出不確定關(guān)系同時(shí)，玻爾于1927年提出互補(bǔ)原理。波和粒子在同一時(shí)刻是互斥的，但它們在更高層次上統(tǒng)一。

玻爾的互補(bǔ)原理首先來自對波粒二象性的看法。光和粒子都有波粒二象性，而波動(dòng)性與粒子性又不會(huì)在同一次測量中出現(xiàn)，那么，二者在描述微觀粒子時(shí)就是互斥的；另一方面，二者不同時(shí)出現(xiàn)就說明二者不會(huì)在實(shí)驗(yàn)中直接沖突。同時(shí)二者在描述微觀現(xiàn)象，解釋實(shí)驗(yàn)時(shí)又是缺一不可的。因此二者是“互補(bǔ)的”，或者“并協(xié)的”。

玻爾的原話是：“一些經(jīng)典概念的應(yīng)用不可避免的排除另一些經(jīng)典概念的應(yīng)用，而這‘另一些經(jīng)典概念’在另一條件下又是描述現(xiàn)象不可或缺的；必須而且只需將所有這些既互斥又互補(bǔ)的概念匯集在一起，才能而且定能形成對現(xiàn)象的詳盡無遺的描述”。

如果說海森伯的不確定關(guān)系從數(shù)學(xué)上表達(dá)了物質(zhì)的波粒二象性。那么互補(bǔ)原理則從哲學(xué)高度概括了波粒二象性�；パa(bǔ)原理與不確定關(guān)系是量子力學(xué)哥本哈根解釋的兩大支柱。

 

西方盛贊《道德經(jīng)》的各界人士數(shù)量眾多，上面12位只是其中最優(yōu)秀的代表。

中國的傳統(tǒng)文化足夠優(yōu)秀，外國人在越來越重視，我們也要越來越珍惜。

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