一元：一元之?dāng)?shù)，萬物開泰

氣功術(shù)語，有兩種解釋：

(1)、指宇宙的開始和人在未出生前的混沌狀態(tài)。《關(guān)尹子二柱》：‘先想乎一元之氣，具乎一物。執(zhí)愛之以合彼之形，冥觀之以合彼之理，則眾存焉。春秋謂一元之意，一者萬物之所以始也；元者，辭之所謂大也。

(2)、謂世運(yùn)時(shí)會之?dāng)?shù)�！痘蕵O經(jīng)世》：‘三十年為一世，十二世為一運(yùn)，三十運(yùn)為一會，十二會為一元。‘仙家引申此說，謂人能得一元者，可享長壽之運(yùn)�！缎�珠心境注》：‘世有得之一元，便能艱苦寂寞，冥心練形，自然神凝形釋，骨肉都融。

 

一元之氣 聚乎一物

兩儀：兩儀之?dāng)?shù)，混沌未開

兩儀，兩者二數(shù)也，二者均衡也，儀者“神”也，“神”者儀態(tài)萬千之謂，中國古代哲學(xué)名詞。出自《周易系辭上》：“易有太極，是生兩儀。”指天地或陰陽。綜合歷代易學(xué)家的理論，兩儀總共有七種說法：天地、陰陽、奇偶、剛?cè)�、玄黃、乾坤、春秋。

 

易有太極，是生兩儀

但是多數(shù)指的是陰陽的含義。這些說法雖然名稱不同，但是實(shí)質(zhì)都是一樣的，都是指具有兩種對立性質(zhì)并能化生出其他東西的事物或者事務(wù)的品格，他們都是從太極劃分出來的。顯然，陰陽的概念并不是易經(jīng)的原文來出來的。是后世的易學(xué)家提出來的。陰陽學(xué)說大概是在戰(zhàn)國時(shí)期提出來的。

 

三才是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一種宇宙模式

三才：三才之?dāng)?shù)，天地人和

三才為五格中天格、人格、地格的總稱。三才配置就是指“天格、人格、地格”的五行（金木水火土）之生克關(guān)系。“三才”是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種宇宙模式，它把天、地，人看成是宇宙組成的三大要素，并作為一種分析框架應(yīng)用到各個(gè)領(lǐng)域。這三大要素的功能和本質(zhì)，人們習(xí)慣用天時(shí)、地利、人力（或人和）這種通俗的語言來表述它。

 

四象源于中國古代星相學(xué)

四象：四象之?dāng)?shù)，待于生發(fā)

太極生兩儀，兩儀生四象。從卦形上看，就是在兩儀的陽爻上再分別生出來一陽或者一陰。這樣就形成了成為老陽（太陽）少陰。在對立面的陰爻再生出來一陰或者一陽，（成為老陰，或者太陰）和少陽。所謂的四象，就是象征著春夏秋冬，或者金木水火，或者東南西北都可以。四象的實(shí)質(zhì)就是說明著在陰陽的基礎(chǔ)上生出新的陰陽來，象征著陰陽的進(jìn)一步變化。四象源于中國古代星相學(xué)，指的是東方蒼龍(青龍)、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。古時(shí)人們將天上的星座分為二十八宿，由于不好記憶，便將其分為四部分，以一動物的形象代替，稱為四象。“四象”作為方位，先秦的《禮記曲禮》已有記載：“行前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”《疏》：“前南后北，左東右西，朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。”

 

宇宙的基本構(gòu)成

五行：五行之?dāng)?shù)，循環(huán)相生

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。五行指：金；木；水；火；土。認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬物循環(huán)不已。五行學(xué)說認(rèn)為宇宙萬物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動）和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動形式。

如果說陰陽是一種古代的對立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。中國西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的‘五材說‘。從《國語鄭語》‘以土與金、木、水、火雜，以成萬物‘。在戰(zhàn)國晚期鄒衍提出了五行相勝（克）相生的思想（用來說明王朝統(tǒng)治的趨勢），且已把勝（克）、生的次序固定下來，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。到漢代，董仲舒又把五行賦予道德含義，認(rèn)為木為仁，火為智，土為信，金為義，水為禮。

 

六合

六合：六爻之?dāng)?shù)，發(fā)展變化

辭海稱：六合乃東、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。六爻是我國傳統(tǒng)預(yù)測方法的一種，往往和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有“火珠林預(yù)測”“納甲預(yù)測”“周易預(yù)測”等，書本上多稱之為周易預(yù)測。

六爻所以叫六爻基本上是從形上叫來的。卦成后，它有六個(gè)爻位，由于動靜不同的原因，變化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因?yàn)樨硠佑址种骱妥兊�，所以六爻的演化的繁�?fù)是不遜于八字的。六爻成卦的方法也交多，在高手處更是隨意而為。如：金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數(shù)，盡皆可為，依照成卦的顯示，從象理數(shù)占上入手，依爻與爻間的生克制化就能推算天地人間任何事物了。

 

七星

七星：七政之?dāng)?shù)，吉星照耀

我國古代分別把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光道教稱北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權(quán)宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開陽宮武曲星君、搖光宮破軍星君，天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星為魁，組成北斗七星的“斗”，柄狀三星分別使——玉衡、開陽、瑤光。季節(jié)不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。

因此，我國古代人民就根據(jù)它的位置變化來確定季節(jié)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”

 

伏羲先天八卦

八卦：八卦之?dāng)?shù)，無窮無盡

八卦，亦稱“經(jīng)卦”�！吨芤住分械陌朔N基本圖形，用“一”和“--”符號，每卦由三爻組成；以“一”為陽，以“--”為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（注：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經(jīng)》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。

八卦起源于原始宗教的占卜。《易傳》作者認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每封又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的最初根源。八卦圖有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦圖為體，后天八卦圖為用。諸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦圖作為背景參考。先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經(jīng)線；以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線。相對二卦陰陽爻相反，互成錯卦。

先天八卦數(shù)：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。后天八卦圖又稱文王八卦圖，即震卦為起始點(diǎn)，位列正東。按順時(shí)針方向，依次為巽卦，東南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。如象征節(jié)氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。后天八卦數(shù)：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。

 

九宮：大成之?dāng)?shù)，蘊(yùn)涵兇險(xiǎn)

九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之為地盤也�？v橫十五以布勢，二至還鄉(xiāng)之所依，九宮乃奇門式盤之根本也。上承八門九星，環(huán)繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為后天奇門格局之承載體，為形為基，地承萬物而載天也。漢代徐岳《術(shù)數(shù)記遺》：“九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。”

北周甄鸞注曰：“九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宮”之法用之多端。漢代時(shí)有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。鄭玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故《星經(jīng)》曰‘天一’、‘太一’。

主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶天子出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。九宮之道，通天徹地，變化始終，凡性命之道、天人之理，無不盡涵其中。能識奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實(shí)不離九宮之正；而奇門之神，亦于九宮尋常之形中而藏也。遁甲之隱顯、奇儀之進(jìn)退、星神之出沒、八門之開闔，無不本九宮而定也。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，大水由是而治。三皇五帝治世，無不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用也。運(yùn)籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對奕？千軍萬馬，須入九宮疆場，而后乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？