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道教是中國(guó)本土的宗教，是怎么創(chuàng)立的？在什么意義下道教存在？我們一般的說法，道教有三大來源。 01 來源道家。道家思想為道教的創(chuàng)立提供了道論，或者說哲學(xué)依據(jù)。所以說道教思想和道家思想在很多地方有著千絲萬縷的聯(lián)系。換句話說，道家思想為道教做理論基礎(chǔ)。比如，五千言的《道德經(jīng)》是道教創(chuàng)立的一部宗經(jīng)。唐玄宗問著名高道吳筠，道法中最精要的東西是什么？吳筠回答說：“道法之精，無如五千言，其諸枝蔓說，徒費(fèi)紙?jiān)?rdquo;任何宗教都是人文理性和宗教神性交叉作用的結(jié)果。道教的哲學(xué)基礎(chǔ)就是道家思想。 02 道教創(chuàng)立離不開神仙信仰。長(zhǎng)生成仙，從黃帝就開始了�！妒酚洝飞厦鞔_記載：“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙。”神仙信仰由來已久，在中國(guó)歷史上綿延不絕。秦始皇、漢武帝、唐太宗等等都是吃丹藥而崩。對(duì)不死的追求、對(duì)人體健康的追求，決定了道教的內(nèi)在訴求。道教的一個(gè)特點(diǎn)就是熱愛生命，將長(zhǎng)生不老作為最高的追求。所以俗語“好死不如賴活著”，和道教有關(guān)系。東晉葛洪曾說，哪怕皇帝位置，哪怕天下財(cái)富，來換自己性命，我不換。長(zhǎng)生不老，也是我們現(xiàn)代人的想往。道教重視身體的修煉，沒有比道教更加強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)生了。神仙信仰構(gòu)成了道教的道旨。 03 古代巫術(shù)，如道教中的很多齋醮科儀等。給活人祈福，稱為陽醮；給死人祈福，稱為幽醮。小孩出生了，到道觀做個(gè)法事祈福，這是陽醮。古代巫術(shù)為道教的創(chuàng)立提供了道術(shù)。道教里有一個(gè)說法：“道無術(shù)不行。” 
所以說，道家思想為道教提供了道論，神仙信仰為道教提供了道旨，古代巫術(shù)為道教提供了道術(shù)。這三者，構(gòu)成了道教的主要內(nèi)涵。 
道家之術(shù)，雜而多端 道教在形成的過程中內(nèi)容龐雜，廣泛吸收。“道家之術(shù)，雜而多端。”道家多元匯聚、水到渠成。宋代馬端臨《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍志》：“道家之術(shù)，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養(yǎng)一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經(jīng)典科教又一說也。”
“清靜一說也” 指老子、莊子、文子、列子等道家思想一派，也是道教的經(jīng)典著作，《老子》在道教中被尊稱為《道德真經(jīng)》，《莊子》被尊稱為《南華真經(jīng)》……道家思想構(gòu)成了道教中的清靜派。 道家思想如何影響了清靜派？比如，道家思想中對(duì)“無”的追求。老子《道德經(jīng)》中很多地方講到“無”。《道德經(jīng)》開篇：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其皦。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”這里有道家之中最核心的反映，有無之辨。有無之辨貫穿道家思想發(fā)展的始終。整個(gè)道家哲學(xué)從黃帝、老子、莊子、黃老學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐重玄學(xué)，都離不開有無之辨。 《莊子·知北游》中，知謂無為謂曰：“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”無為謂不答，又問狂屈，狂屈欲言而忘其所欲言。最后問黃帝，黃帝回答：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”《莊子·在宥》還記載黃帝于甘肅平?jīng)鲠轻忌絾柕览蠋煆V成子，人如何能長(zhǎng)生不老？廣成子回答：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長(zhǎng)生，目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長(zhǎng)生。”可見，黃帝推崇“無”。 魏晉玄學(xué)有“三玄”：易經(jīng)，老子，莊子。魏晉玄學(xué)考慮的問題是什么問題啊？最重要的問題就是“有無之辨”。所以王弼是“貴無派”，裴頠被稱為“崇有派”。王弼說“無比有重要”，“一”重要還是“多”重要？當(dāng)然“一”比“多”重要。所以有句話叫：“治眾者至寡”。第二，“本”和“末”，相當(dāng)于母和子，母親重要還是兒子重要？當(dāng)然是母親重要。“無”相當(dāng)于母親，“有”相當(dāng)于兒子。“天下萬物生于有，有生于無。”“動(dòng)”與“靜”，哪一個(gè)重要？“靜”比“動(dòng)”重要。為什么？《道德經(jīng)》講得很清楚，“靜為躁君”。這些現(xiàn)象說明一個(gè)道理：“無”比“有”重要。所以有“貴無說”。 道家思想貫穿道教發(fā)展始終，后期道教發(fā)展可以說都和《道德經(jīng)》有關(guān)聯(lián)。我再舉個(gè)例子，唐睿宗請(qǐng)教司馬承禎關(guān)于修身之道，司馬承禎引用《道德經(jīng)》作答：“損之又損，以至于無為。”唐睿宗再問治國(guó)之道，司馬承禎同樣答以此句，又曰：“游心于澹，合氣于漠，順物自然而無私焉，而天下治。”“游心于澹”，即是心不外馳，清心寡欲。“合氣于漠”，要注意氣的修煉。達(dá)到“損之又損，以至于無為”這樣一種狀態(tài)，才能夠把國(guó)家治理好，順物自然，不能私情自用。前面講“道家之術(shù)，雜而多端。蓋清靜一說也”，意思是，道家在道教里也是一派，清靜派道教。 
“煉養(yǎng)一說也” 即煉養(yǎng)派道教，最早講煉養(yǎng)的是哪一部書呢？《周易參同契》。“參”，相當(dāng)于“叁”的意思，周易，爐火之事，煉丹。講煉丹用的是易經(jīng)的原理，采陰補(bǔ)陽、水火既濟(jì)、取坎填離。《周易參同契》在煉養(yǎng)之術(shù)中號(hào)稱“萬古丹經(jīng)王”。
“服食一說也” 就是服食草木藥。到荒郊野外去采藥。古代醫(yī)學(xué)家?guī)缀醵己偷澜逃嘘P(guān)系，有些直接就是道士。中醫(yī)藥大學(xué)里的塑像，有葛洪，還有陶弘景、陸修靜、孫思邈。孫思邈號(hào)稱“藥王”。道教中追求長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生方法本身也促成了醫(yī)學(xué)的進(jìn)步。還有華佗，屬于道士的前身——方士。李時(shí)珍的老師就是道士。離開了道教，就沒有中國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)。獲得諾貝爾獎(jiǎng)的屠呦呦女士，她發(fā)明了青蒿素，專門治療瘧疾，非洲很多人因?yàn)槌粤饲噍锼囟懠踩瑩?jù)說挽救了幾千萬人的性命。屠呦呦女士的發(fā)明就來自對(duì)葛洪著作《肘后備急方》的吸取，經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)配制藥方而成。所以屠呦呦女士說她的成功得益于中國(guó)古代的道士葛洪。葛洪是道教丹鼎派道士。
“符箓一說也” 就是畫符念咒這一派。“符”是溝通人和神的符；“箓”就是神的名冊(cè)。祈福禳災(zāi)。現(xiàn)在主要是正一派道教做這事。目前中國(guó)道教主要有兩派：全真和正一。正一派出現(xiàn)較早，東漢末年即已萌芽。這一派允許結(jié)婚，允許飲酒，戒律相對(duì)比較松散。前身是四川青城山五斗米道，北方地區(qū)河北邢臺(tái)平鄉(xiāng)，太平道。如果講內(nèi)煉使身體健康長(zhǎng)壽，你可以找全真道士；如果畫符保平安、炒股發(fā)財(cái)，可找正一派道士。全真出現(xiàn)得比較晚，宋金元時(shí)期才開始出現(xiàn)。在古代，全真派道士不允許結(jié)婚，而且要吃素，不能飲酒。三山符箓，分別指茅山、龍虎山、閣皂山的符箓。 
“經(jīng)典科教一說也” 指道教里面重視儀式的一派，比如杜光庭就屬于這一派，他著有《道門科范大全》，當(dāng)年在青城山修煉，老家浙江麗水。所以，“道家之術(shù)，雜而多端。蓋清靜一說也，煉養(yǎng)一說也，服食又一說也，符箓又一說也，經(jīng)典科教又一說也。”這就是道教的概況、 大道至簡(jiǎn)，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律，是中華文化之精髓，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單到一兩句話就能說明白。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。 “萬物之始，大道至簡(jiǎn)，衍化至繁”出自老子的《道德經(jīng)》。大道至簡(jiǎn)，不僅被哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也是人生在世的生活境界。 大道至簡(jiǎn)，大道無形，大道無法，這是一種大道自然、返樸歸真的高級(jí)功態(tài)。在這種清凈無為、忘我無私、天人合一的狀態(tài)中，不求長(zhǎng)功，功力自然上長(zhǎng)；不求治病，身心自然調(diào)整；不求功能，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天，百脈自然暢通，最深刻的真理是最簡(jiǎn)單最普通的真理。把最復(fù)雜的變成最簡(jiǎn)單的，才是最高明的。最偉大的人僅僅因?yàn)楹?jiǎn)單才顯得崇高。 大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。開悟，深?yuàn)W了就簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單了才深?yuàn)W，從看山是山，到看山是山，境界不一樣，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，再?gòu)膹?fù)雜到簡(jiǎn)單，就是升華。生活的意義在于簡(jiǎn)單，人修煉到一定程度，會(huì)淡泊一些事，會(huì)簡(jiǎn)單，你可以理解別人，但別人不一定理解你，其實(shí)人不在理解，在認(rèn)同。 精于心，簡(jiǎn)于形。拷問靈魂這是人的終極問題，簡(jiǎn)不僅是一種至美，也是一種能力、一種境界�？赐噶瞬徽f透，高境界； 朦朧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透徹；知道世事看不透,就是透，透徹后的不透徹，明白后的不明白，難得糊涂是真境界。 “大道至簡(jiǎn)”是做人的智慧，做人做事要將一件復(fù)雜的事情化為簡(jiǎn)單，那是需要智慧的。將繁雜的事情回歸到簡(jiǎn)單，要有智慧、能力，也要有決心。有智慧的人都喜歡大道至簡(jiǎn)，因此，功和利，不可趨之若鶩；名和財(cái)，不可為之所累。淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)。我們要簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的做人，踏踏實(shí)實(shí)的做事，用智慧化難為簡(jiǎn)。 為名利盡拋寵辱，清純似兒時(shí)天真的童貞，樸實(shí)如父輩耕耘的沃土,只有心情平靜的人方能視見“斜陽照墟落，窮巷牛羊歸”的悠閑，聽聞“荷風(fēng)送秋氣，竹露滴清響”的天籟，感受那“空山不見人，但聞人語響”的空曠。陶淵明就是這樣的人，所以他能夠吟出“采菊東籬下，悠然見南山”的絕句；歐陽修也是這樣的一個(gè)人，所以他在謫居時(shí)仍能悠然自得的寫出《醉翁亭記》。 大道至簡(jiǎn)，人生亦簡(jiǎn)。簡(jiǎn)不是物質(zhì)的貧乏，而是精神的自在；簡(jiǎn)不是生命的空虛，而是心靈的單純。大道至簡(jiǎn)是最高的道理往往是最簡(jiǎn)明的，人要學(xué)會(huì)簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸生活、簡(jiǎn)捷行事，放下自己的私心雜念，當(dāng)超出自我欲望的牢籠，當(dāng)真正忘記自己的思想，忘記自己的意識(shí)，進(jìn)入忘我忘物的狀態(tài)。 人生的繁出于惑，以“仁”抗拒誘惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入簡(jiǎn)的標(biāo)志。弱水三千，我只取一瓢飲；人生百態(tài)，須當(dāng)從一而終。樂以忘憂，簡(jiǎn)以存真，才是人生的“大道至簡(jiǎn)”。 有個(gè)大道至簡(jiǎn)、平常心是道的故事：一個(gè)行者問老道長(zhǎng)：“您得道前，做什么？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者問：“那得道后呢？”老道長(zhǎng)：“砍柴擔(dān)水做飯。”行者又問：“那何謂得道？”老道長(zhǎng)：“得道前，砍柴時(shí)惦記著挑水，挑水時(shí)惦記著做飯；得道后，砍柴即砍柴，擔(dān)水即擔(dān)水，做飯即做飯。”老道長(zhǎng)和行者的對(duì)話讓我們開悟，許多至高至深的道理都是含蘊(yùn)在一些極其簡(jiǎn)單的思想中。 |
