道教和佛教的生命哲學(xué)都蘊(yùn)涵著極為豐富的內(nèi)容。 道教崇尚“仙道貴生”，珍視人的現(xiàn)世生命價(jià)值，在生死問題上歷來“重生惡死”；認(rèn)為人可以通過自身主觀努力，不斷提高個(gè)體生命的質(zhì)量，正所謂“我命在我不在天”；道教強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，認(rèn)為生命是可以通過實(shí)際操作來改變的，正所謂“延生有術(shù)”，可以通過養(yǎng)氣來強(qiáng)身健體而延續(xù)生命。 而佛教也看重生命的價(jià)值，認(rèn)為現(xiàn)世生命在六道中輪回不止，終極的目的是解脫苦惱而進(jìn)入涅槃，所以現(xiàn)世生命是進(jìn)入涅槃的必經(jīng)階段或曰是將來往生的資糧；認(rèn)為人可以通過自身的業(yè)報(bào)改變未來發(fā)展的軌道，正所謂“欲知前世事，今生受者是；欲知來世事，今生作者是”；佛教強(qiáng)調(diào)身口意三業(yè)的修習(xí)，更強(qiáng)調(diào)修心的作用，正所謂“三藏十二部經(jīng)皆是一心”。 
雖然都是一種有關(guān)于生命的哲學(xué)，但道教與佛教的生命觀在對(duì)生命的態(tài)度、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和具體的修習(xí)方法上有很大不同： 【對(duì)生命的態(tài)度不同】 道教重視現(xiàn)世人的生命健康，對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文藝、國(guó)民性格、倫理道德、民風(fēng)民俗等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 道教特別注重養(yǎng)生，西晉葛洪在《抱樸子·內(nèi)篇》中說：“長(zhǎng)生之道，道之至也。”因?yàn)榈澜淌侵袊?guó)人自己創(chuàng)立的宗教，所以最接地氣。中國(guó)自古就流傳著“一命、二運(yùn)、三風(fēng)水、四積陰德、五讀書、六名、七相、八敬鬼神、九貴人相助、十養(yǎng)生、十一擇偶、十二趨吉避兇”的說法，其中的第十就是養(yǎng)生，所以養(yǎng)生歷來受到重視。英國(guó)著名科學(xué)家、中國(guó)科技史專家李約瑟博士在其名著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中強(qiáng)調(diào)：“道家思想從一開始就有長(zhǎng)生不死的概念。”道教養(yǎng)生修煉的宗旨和目的，就是保持生命的健康、延緩衰老、延長(zhǎng)生命。 
而佛教也重視現(xiàn)世人的生命價(jià)值，在大乘佛教修習(xí)的六度法門中就有“精進(jìn)”一說�！斗疬z教經(jīng)》中說：“汝等比丘，若勤精進(jìn)，則事無難者，是故汝等當(dāng)勤精進(jìn)。譬如小水長(zhǎng)流，則能穿石。若行者之心，數(shù)數(shù)懈廢，譬如鉆火，未熱而息，雖欲得火，火難可得，是名精進(jìn)。” 但是，佛教又認(rèn)為現(xiàn)世人的生命是“臭皮囊”，正如《六祖壇經(jīng)》所言“生來坐不臥，死去臥不坐；一具臭骨頭，何為立功課？”獅子峰禪師則言“嘆此生無有是處，奈誰人都被他瞞；筋纏七尺骨頭，皮裹一包膿血。”凈土宗講往生西方凈土才是追求的終極目標(biāo)。在唐代善導(dǎo)大師的勸導(dǎo)下，很多人為了早一天往生西方，爬到高樹上念佛，在聲聲佛號(hào)中舍命歸西。 可見，道教的生命觀表現(xiàn)出重現(xiàn)世的思想特色，講活著就是最大的幸福；而佛教在重視現(xiàn)世修行的同時(shí)，更重視來世來生，而活著是為了更好地修行。 
【主觀能動(dòng)性的發(fā)揮不同】 道教重視生命的保養(yǎng)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性的養(yǎng)生修煉成為道教實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生目標(biāo)的重要手段。老子、莊子的道家思想就建立在自然天道觀基礎(chǔ)上，注重追求人的生命的長(zhǎng)久。 老子說：“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國(guó)；有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道”。莊子說“通天下一氣耳”；早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》也說：“夫氣者，所以通天地萬物之命也”，即人命出自天地之元?dú)�，元�(dú)馐侨松脑慈透�。所以，修煉培養(yǎng)元?dú)饩褪堑澜贪l(fā)揮主觀能動(dòng)性養(yǎng)生的基本理念和實(shí)踐方法。 道教養(yǎng)生的主要內(nèi)容在于“養(yǎng)氣之道”，正如《云笈七簽·食氣法》所說：“養(yǎng)生之家，有食氣之道。”養(yǎng)氣作為一種技術(shù)層面的方法，始終是建立在道教生命哲學(xué)的基礎(chǔ)之上的。葛洪在《抱樸子》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”的思想，即道教認(rèn)為我的命運(yùn)是掌握在我的手上，提倡逆修成仙的思想，表現(xiàn)出大無畏的積極探索命運(yùn)奧秘的精神。 
而佛教認(rèn)為人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮與業(yè)報(bào)輪回的思想是聯(lián)在一起的。佛教提倡有因必有果的“因果律”的法則，即一切事物皆有因果法則支配，所謂善因善果、惡因惡果。如《中阿含經(jīng)·思經(jīng)第五》言：“爾時(shí)，世尊告諸比丘：若有故作業(yè)，我說彼必受報(bào)，或現(xiàn)世受、或后世受。若不故作業(yè)，我說此不必受報(bào)。”《瑜伽師地論》亦言：“已作不失，未作不得。”等等。 佛教典籍中的“業(yè)”通常分為身、口、意三個(gè)方面。一般的說法是身三、口四、意三，即不殺生、不偷盜、不邪淫謂之身三；不惡口、不綺語、不妄語、不兩舌謂之口四；不貪、不嗔、不癡謂之意三。能做到這些謂之十善業(yè)，否則即是十惡業(yè)。 在佛教看來，蕓蕓眾生都在輪回當(dāng)中，不得解脫。業(yè)力是不會(huì)消失的，造業(yè)后會(huì)有一種潛在的力量存續(xù)下去，直接影響到造業(yè)者本身，且會(huì)帶來一定的果報(bào)并通過六道輪回體現(xiàn)出來；正所謂造善業(yè)得善果，造惡業(yè)得惡果，因果報(bào)應(yīng)。 由此觀之，道教主觀能動(dòng)性的發(fā)揮是生命主體可以掌控的，目的是為了延長(zhǎng)現(xiàn)世的生命長(zhǎng)度；而佛教主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受到業(yè)報(bào)輪回的制約，生命主體受到來自前世的業(yè)報(bào)的制約而無法完全控制命運(yùn)的走向，其目的是解脫生死輪回。 
【具體修習(xí)方法的不同】 道教吸收了先秦的神仙觀念、“天人合一”、《周易》、陰陽(yáng)五行學(xué)說、老莊道家哲學(xué)等思想的同時(shí)，根據(jù)自身的需要而著重對(duì)理論進(jìn)行擴(kuò)展，相繼提出了“天人合一”、“法于陰陽(yáng)”、“和于術(shù)數(shù)”、“以德養(yǎng)生”、“寶精行氣”等一系列養(yǎng)生思想理論，進(jìn)而建立起具體實(shí)踐道教生命哲學(xué)的龐大思想體系。 道教總結(jié)出一套實(shí)踐力行的方法，即創(chuàng)制了一套獨(dú)特的修煉方術(shù)，主要方術(shù)有內(nèi)養(yǎng)、外養(yǎng)和房中術(shù)。所謂內(nèi)養(yǎng)，是指按一定的方法運(yùn)用人體內(nèi)固有的“精、氣、神”的力量來達(dá)到長(zhǎng)生和成仙的目的，具體又分“守一”、“行氣”和“內(nèi)丹”三項(xiàng)。外養(yǎng)的方法主要有服食和外丹等。房中術(shù)（也稱男女合氣之術(shù)），講求男女陰陽(yáng)合和及房中節(jié)欲，其在推動(dòng)性健康方面起到很大的積極作用。 佛教的最終目的是讓眾生“離苦得樂”、“轉(zhuǎn)迷為悟”，從而擺脫生死輪回的痛苦。大乘瑜伽行派佛法認(rèn)為，一切由“心識(shí)”所造，所以一切法中以“心識(shí)”為最殊勝，其將佛法分為心法、心所法、色法、心不相應(yīng)行法、無為法五種；其最根本的是心法。 
心法包括眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)，前五識(shí)是感官經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ膩碓矗灰庾R(shí)是以整個(gè)世界現(xiàn)象（諸法）為對(duì)象，所以也稱為“法識(shí)”；末那識(shí)為執(zhí)著，阿賴耶識(shí)則是我，是凡夫妄起我執(zhí)的根本，眾生因?yàn)槭芾в?ldquo;我執(zhí)”中而不得解脫。所以佛教的修行，重點(diǎn)仍在于破除自身的執(zhí)念。 從以上三方面去對(duì)比佛教和道教，或許可以使更多人明白信仰的根本是什么，從而可以為大眾樹立起正信正行。 注：道教之音根據(jù)會(huì)議發(fā)言整理。作者謝路軍，系中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、道教與術(shù)數(shù)學(xué)研究中心主任。 （道教之音編輯整理） |
