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第一章 道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母 。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 譯文：可以用言語(yǔ)描述的道，就不是恒久不變的道；可以叫得出的名，就不是恒久不變的名。有了空間，才開始呈現(xiàn)出天地；有了根源，才開始孕育萬(wàn)物。所以，如果一個(gè)人經(jīng)常保持寧?kù)o無欲的心態(tài)，就可以深入觀察到天地萬(wàn)物的微妙之處；如果常存欲望，就只能看到天地萬(wàn)物表層的東西�？臻g與物質(zhì)同時(shí)出現(xiàn)而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠(yuǎn)的極處，便是產(chǎn)生天地萬(wàn)物之所在。 
道德經(jīng) 第二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬(wàn)物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 譯文：如果世間的人都明了美的東西是美的，那么丑惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那么不善良的行為就顯露出來了。有和無產(chǎn)生于相互對(duì)立，難和易形成于相互對(duì)應(yīng)。因此，長(zhǎng)和短顯現(xiàn)于相互比較，高和下存在于相互依賴，音和聲和諧于相互應(yīng)和，前和后出現(xiàn)于相互對(duì)比。所以圣人所做的事就是順其自然，不主張人為。圣人的教育就是順應(yīng)人心而不倡導(dǎo)言語(yǔ)教化，隨任萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加以限制，孕育了萬(wàn)物而不占為己有，幫助了萬(wàn)物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因?yàn)椴痪庸�，所以也不�?huì)失去什么。 第三章 不尚賢使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲使民心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。 譯文：不尊崇賢能的人，使百姓不爭(zhēng)邀功名；不珍藏貴重物品，使百姓不做盜賊奪利；不顯露那些可以引起貪心私欲的事物，使百姓思想不混雜迷亂。因此圣人治國(guó)的辦法是：減少百姓的焦慮而使他們能溫飽，削弱百姓的欲望而增強(qiáng)他們的體質(zhì)。永遠(yuǎn)使百姓沒有知識(shí)、沒有欲望，使那些聰明人不敢隨意的去做事情。執(zhí)行無為政策，世間就會(huì)安定、祥和。 第四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗：挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。 譯文：規(guī)律是空虛而沒有形態(tài)的，如果遵循著他辦事，也許就不會(huì)要求把事情辦得完美無缺。規(guī)律是那樣的深遠(yuǎn)而復(fù)雜，好象是萬(wàn)物的根源：他消磨去萬(wàn)物的鋒芒，從而融解文明之間的紛爭(zhēng)；調(diào)和它們的長(zhǎng)處，從而使它們都不那樣完美。規(guī)律是無有形態(tài)，是隱沒的，但又實(shí)際存在著。我不知道它是如何傳下來的，只知道它出現(xiàn)在上帝之前。 第五章 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 譯文：天地沒有偏愛，視萬(wàn)物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。天地之間，不正像一個(gè)大風(fēng)箱嗎？它空虛飄渺無際，越鼓力風(fēng)量越大。而人越多為就會(huì)行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為。 
道德真經(jīng) 第六章 谷神不死是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 譯文：空間的神奇作用是持久不變的，它好像一個(gè)玄妙的母體。而這一母體的生產(chǎn)之門，就是孕育萬(wàn)物的源頭�？臻g永遠(yuǎn)存在著，人們使用它又用之不盡。 第七章 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 譯文：天地長(zhǎng)久亙古不變。它們之所以能夠長(zhǎng)久存在，原因在于它們的存在不是為了自己，所以能夠這樣持久。因此圣人遇事總是把自己的利益放在最后，反而能夠領(lǐng)先；把自己置之度外，反而能夠保全。這不正因?yàn)槭ト藷o私嗎？所以，無私反而成就了他們的功業(yè)。 第八章 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)故無尤。 譯文：道德高尚的人像水一樣。水具有施利于萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。安居于很卑下的地位，思想深邃幽遠(yuǎn)，交往仁慈關(guān)愛，言語(yǔ)真實(shí)坦誠(chéng)，為政清凈廉明，做事德才兼?zhèn)洌袨閾駮r(shí)而動(dòng)。正因?yàn)樗谑罒o爭(zhēng)，所以沒有災(zāi)禍。 
第九章 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。 譯文：辦事追求圓滿完美， 不如及時(shí)停下。刀刃打磨的鋒芒畢露，其銳利卻不能長(zhǎng)久。金玉滿堂，沒有人能守得住。富貴而驕橫，會(huì)自取惡果。功成名就后隱退，是合乎自然規(guī)律的。 第十章 載營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國(guó)，能無智乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是為玄德。 譯文：是身體和靈魂合為一體，能夠做到不相分離嗎？專一精神以達(dá)到一種柔弱狀態(tài)，能夠像嬰兒一樣恬淡嗎？清除心靈的疑惑妄見，能夠不再執(zhí)迷嗎？愛民治國(guó)，能夠做到不運(yùn)用心智嗎？在大自然的無窮變化之中，能夠安居于柔弱的狀態(tài)嗎？明白通達(dá)，能夠做到清凈無為嗎？大自然養(yǎng)育萬(wàn)物，但生養(yǎng)了它們卻不占為己有，幫助了它們卻不依賴它們，成就了它們卻不去支配它們。做到這一切，便是具有了最高尚的品德。 |
