【編者按】自古至今書房都是以書香滋養(yǎng)靈魂的地方。書房中有琴棋書畫，有茶香文化，有家具文房，有空間形態(tài)的布局，處處承載精神觀念及人性態(tài)度。傳統(tǒng)文人士大夫的階層的精英文化，“器以載道”造就了古代社會的書房文化。那么，古典文人書房的點滴之間如何“器以載道”?當(dāng)代中國人到底要什么樣的生活?到底要什么書房?甚至“未來”是任人暢想的，但也決定于生活的每個當(dāng)下之中。當(dāng)智能時代來臨，如果一個小小芯片植入人們的腦神經(jīng)中就可以讓人擁有無窮知識，那時，“書房”的意義又將產(chǎn)生什么轉(zhuǎn)變?讓人們追問書房當(dāng)代意義，并重新審視當(dāng)下的生活。

三希堂

　　文人舊物 憶海拾珍

　　故宮博物院養(yǎng)心殿的西暖閣，原名溫室，乾隆十二年(1746年)歲次丙寅，高宗欽命其名為“三希堂”。三希堂是清高宗乾隆皇帝的書房，面積不大，僅約四點八平方米。可見即便是帝王的書房，并不在于空間的大小，而在于承載了怎樣的文化和精神信息。

　　北京故宮博物院副研究員、中國文物學(xué)會培訓(xùn)部講授專家、北京市文保文物鑒定中心鑒定專家羅隨祖先生在“從羅家巷到大云書庫一一雪翁公的書齋”的專題講座上談及書齋：“書齋本是個人修養(yǎng)之地，是靜謐的個人空間。不論是在這里面琴棋書畫還是禪茶一味，各隨所好�？偸翘峁﹤�人修身養(yǎng)性，沉思著述，舒嘯懷抱的處所。詩書畫借由此沉淀。”

北京故宮博物院副研究員、中國文物學(xué)會培訓(xùn)部講授專家、北京市文保文物鑒定中心鑒定專家羅隨祖專題講座“從羅家巷到大云書庫一一雪翁公的書齋”

　　“從羅家巷到大云書庫一一雪翁公的書齋”以羅隨祖先生祖父羅振玉保存清代內(nèi)閣庫藏檔案、書籍的大庫檔案為主線，講述了一代國學(xué)巨擎羅振玉，在艱難時世中如何堅守學(xué)人治學(xué)之精神的一段往事。羅振玉作為中國近代農(nóng)學(xué)家、教育家、考古學(xué)家、金石學(xué)家、敦煌學(xué)家、目錄學(xué)家、�？睂W(xué)家、古文字學(xué)家，對中國的科學(xué)、文化、學(xué)術(shù)頗有貢獻(xiàn)，參與開拓中國的現(xiàn)代農(nóng)學(xué)、保存內(nèi)閣大庫明清檔案、從事甲骨文字的研究與傳播、整理敦煌文卷、開展?jié)h晉木簡的考究、倡導(dǎo)古明器研究。羅振玉一生著作達(dá)189種，�？瘯�籍642種。可見書齋承載書籍學(xué)問，也承載歷史和人文的精神魂魄。

　　文人精神的后花園

　　從往事舊物中尋覓人文精神的傳承記憶，印記物以載道。佳士得藝術(shù)中心舉辦“汲古涵今——當(dāng)代書房藝術(shù)”展從全球挑選了200余件藝術(shù)品與生活器具，圍繞書房以及書房功能的延伸，布置了五個空間。著名中國古家具收藏家、研究學(xué)者，前美國加州“中國古典家具博物館”館長柯惕思(Curtis Evarts)在展覽的“東西方坐具”論壇 上，講了一段往事。多年前，他見到一對寬60多厘米，深57厘米的紫檀南官帽椅，剛硬的紫檀料，卻可以做出非常流暢柔軟的造型，以達(dá)到陰陽協(xié)調(diào)狀態(tài)。因一對紫檀的南官帽椅的魅力而與中國古典家具的甚深因緣。文房器具以物蘊含文化概念，以形態(tài)、材質(zhì)、時間的厚度傳達(dá)書齋與人的記憶。

“東西方坐具”論壇現(xiàn)場

　　書屋或者書房是古代文人最重要的一方天地，作為暫時的棲息地接納了無數(shù)失意或者得意的文人，書屋是他們精神上的后花園。古代文人的閑情與雅趣，在書房中變成筆下的文字或者書畫，書房無疑是文人給予生活藝術(shù)化或者藝術(shù)生活化最重要的耕耘田地，照見他們的趣味與心靈。

　　吳湖帆一生悠游于藝術(shù)中，梅影書屋是他與夫人潘靜淑的書房，書房名字的由來即潘夫人的父親潘祖年所贈與的宋刻《梅花喜神譜》，梅影書屋庋藏極豐，閱古甚富。吳湖帆在這樣的優(yōu)裕環(huán)境中，獲得豐沛的藝術(shù)滋養(yǎng)，夫婦二人都傾心于書畫創(chuàng)作、鑒藏與詩詞，形影不離，傳為佳話。吳湖帆一生用過二十多個齋名，而“梅影書屋”是最主要的齋名。在中國的文字中，因“景”字通“影”，因此吳湖帆的書畫中也有以“梅景書屋”題齋名的。吳湖帆夫人潘靜淑1939年病逝之后，他便不再以“影”字題寫。其中的含義，或許也應(yīng)有形單影只之意吧。隨之，“梅影書屋”已經(jīng)是成為他們夫婦二人的專有名詞了。

　　書房不僅是一個建筑的軀殼，書、人、器具和陳設(shè)共同構(gòu)成書房的要素。人的趣味和對生活的努力與探索，必然會滲透在具體的器具之上。王夫之《周易外傳》中談到：“無其器則無道，人鮮能言之，而固其誠然者也。”這次書房陳設(shè)中有三件梅影書屋的舊藏，晚明畫家金俊明題刻的紫檀筆筒，錢叔美款紫檀小方盒，皆是梅花的主題，吳湖帆將其庋藏于梅景書屋中，既是應(yīng)景，也有對前輩文人的追慕之情。宋代均窯三足爐應(yīng)是梅影書屋常用之物，常年摩挲使用，包漿淳厚，色澤柔和，透見出梅影書屋曾經(jīng)的幽致時光。

　　一代文人有一代文人的處境和心事，傾慕前人高潔的人格和優(yōu)雅的生活一直是中國歷代文人的向往。醉心于生活的趣味，關(guān)注自己生命存在的意義，這也將永遠(yuǎn)是書房的永恒課題。

吳讓之書法《春草閑房》

　　進(jìn)入佳士得北京藝術(shù)中心的展覽中庭就可以一眼望見吳讓之書法《春草閑房》。《春草閑房》書法為吳大澄請吳讓之為金俊明齋號題字。吳氏在吳中的故居‘雙林巷’，原來就是金俊明先生春草閑房舊宅。早在乾嘉年間，先祖慎庵公(尚書公吳大澂之祖父)便以此為寓，還曾請畫家奚鐵生補《春草閑房圖》，一時名流歌詠殆遍。只可惜后遇‘紅羊’之亂，《春草閑房圖》與家中所藏盡失。如今，這些往事或只能從吳讓之為吳大澂所題寫的《春草閑房》橫披中慢慢品味。

吳湖帆舊藏金俊明款紫檀刻梅花詩文筆筒與藏錢叔美款紫檀刻梅花方盒

　　此次還展出了三件“吳家”文房器物的舊藏。吳湖帆舊藏金俊明款紫檀刻梅花詩文筆筒，底部陰刻梅景書屋章款。筆筒為紫檀整木斫制，平口，直壁。外壁陰刻梅花一枝，枝干蒼老虬勁，宛轉(zhuǎn)騰挪斜仄而上。背面刻有“前視云章格韻稍異，然不敢為俗工道也。”落款為“耿庵”，刻“孝章”印。金俊明，字孝章，號耿庵，明末清初吳縣人，工詩古文兼善書畫，尤長于墨梅，極負(fù)盛名，當(dāng)時有“畫梅第一圣手”之美譽。

　　第二件，吳湖帆舊藏錢叔美款紫檀刻梅花方盒，正方形，方正小巧，蓋底陰刻梅景書屋章款。盒身圍板合之，連結(jié)處用暗燕尾榫，設(shè)子母口與盒蓋相合。盒子通體陰刻梅花，盒蓋上梅枝橫臥，另有一枝斜上仄出，疏密有致，右側(cè)刻叔美款。錢杜(1764-1845)，字叔美，號松壺，浙江錢塘人，畫梅師趙孟堅，幽冷疏散，可與金農(nóng)、羅聘并駕。

梅景書屋藏宋代鈞窯三足爐

　　另一件是梅景書屋藏宋代鈞窯三足爐。鈞窯瓷器在古代就有“縱有家財萬貫，不如鈞瓷一片”的盛譽，位居宋代五大名窯之列。香爐為敞口，折沿圓唇，直頸垂腹，三獸蹄足，釉質(zhì)肥厚，釉色青潤如湖水。整件香爐不做裝飾，只在形制和釉色上用足功夫，看似極簡卻又極豐富，正如莊子所言：“無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。”這件香爐是吳湖帆的收藏，梅景書屋的案頭自用之物，造型簡素，古雅可愛。

“書齋——追古”展之當(dāng)代書房“悼紅軒”

　　傳統(tǒng)書房的當(dāng)代轉(zhuǎn)化

　　書房舊物中厚重的歷史價值，照射進(jìn)現(xiàn)實，重新被激活。那么，當(dāng)代中國人到底要什么樣的生活?到底要什么書房?需要什么樣的書房又是一個很大的進(jìn)步。

“書齋——追古”展之當(dāng)代書房“松雪齋”

　　在全球化的當(dāng)代社會，文化也變得越來越多元化。每個人有不同的需求，為設(shè)計打開了很多的天空，每個人的精神狀態(tài)怎么可能完全一樣呢?文化本身就有很多差異，書房也就多元化了。

“書齋——追古”展當(dāng)代著名設(shè)計家 呂永中當(dāng)代書房“達(dá)觀軒”

　　“從家具體現(xiàn)其時代美學(xué)、技術(shù)、商業(yè)，甚至儒釋道的精神、秩序。一把圈椅的踏腳也在講述古人的生活方式。"當(dāng)代著名設(shè)計家 呂永中認(rèn)為，古代的家具設(shè)計，特別是宋明家具所傳達(dá)的是當(dāng)時的生活方式。宋、元、明代的家具濃縮了古人“器以載道”的精神訴求。

《中國椅 1944》 設(shè)計師: Hans J.Wegner 品牌: Fritz Hansen 材質(zhì)：古巴桃花心木、皮革 尺寸：W21.7in(55cm) * D21.7in(55cm) * H32.3in(82cm) *SH17.7in(45cm)限量版：1974年 86/200

　　今天的書房中最重要的莫過于一把舒適的座椅，可以長時間的坐下來讀書思考�！兜�麥設(shè)計的9堂課》作者、前《三聯(lián)生活周刊》主筆李孟蘇在談及中國古典家具如何影響現(xiàn)代坐具設(shè)計時舉出一個案例：

　　丹麥設(shè)計師韋格納根據(jù)明代圈椅重新設(shè)計出一款椅子。經(jīng)過反復(fù)研究圈椅的榫卯結(jié)構(gòu)和曲線的造型。韋格納從現(xiàn)代人的生活起居和習(xí)慣坐姿的降低了椅面高度，去掉了明式圈椅的擋腿，汲取了靠背的弧線。把椅背的橫木，橫擋延伸為扶手。繼承了明代圈椅的人體工程學(xué)。第二就是線條，讓椅子成為家里的一個現(xiàn)代雕塑作品，功能性和藝術(shù)性達(dá)到了非常完美的平衡。第三個特點，明代家具對材質(zhì)的運用和對材質(zhì)美感的體現(xiàn)，也深刻地影響到了北歐家具。硬木有著優(yōu)美的紋理、色澤，所以明代的很多家具不髹漆，也影響到了北歐家具。明代家具上蠟保護(hù)，韋格納發(fā)明了用天然油脂的肥皂來保護(hù)。第四個影響，是文人和設(shè)計師與工匠的結(jié)合。這是明代文化對于人類現(xiàn)代文化的非常杰出的貢獻(xiàn)。

“書齋——追古”展之當(dāng)代書房“雪浪齋”

　　當(dāng)代著名設(shè)計家 梁建國先生致力于倡導(dǎo)“生活藝術(shù)化，藝術(shù)生活化”的設(shè)計觀念，十五年來專注于研究如何把中國傳統(tǒng)的當(dāng)代性轉(zhuǎn)化。“我現(xiàn)在的書房已經(jīng)進(jìn)入共享空間的狀態(tài)，我會做符合空間。就像我在居然頂層做了大師之家的空間一樣，因為以前的人會把它隔離開，在一個100平米的地方，書房是書房，客廳是客廳，茶室是茶室，現(xiàn)在我都把它打通。因為生活中人不在書房，就在茶室，要么就在客廳，都是自己用，沒有必要封閉。這是我在空間設(shè)計中的新創(chuàng)造。我會把走廊也當(dāng)做空間，這個是在設(shè)計里邊很重要的手法，以前走廊都是用墻隔開，走廊也窄，客廳也窄，書房也窄�，F(xiàn)在走廊跟書房是可以共享的，所有的空間就都變大了。就像天安門廣場的長安街既是廣場，又是一條街。”