古今的融合與隔閡：論王鐸的古帖臨摹 薛龍春 王鐸（一五九三—一六五二）雖非出身名門(mén)，但其家族中有長(zhǎng)輩收藏古帖。 [1]或許受此熏陶，王鐸兄弟成年后對(duì)于古代刻帖都有著濃郁的興趣。王鐸收藏有褚摹《蘭亭序》（東京國(guó)立博物館藏）（圖一）和《圣教序》（藤井有鄰館藏） 的宋拓本，二弟王鏞收有數(shù)種《圣教序》佳拓，[2]三弟王鑨則是一部《淳化閣帖》祖拓本的擁有者。[3]除了家族的收藏，王鐸亦時(shí)時(shí)向友人借觀善本，或是 共同校帖。[4]即使在官衙中，有時(shí)他也與同僚暢談古帖。[5]王鐸曾經(jīng)說(shuō)：『奇書(shū)、古帖、好詩(shī)是性命�！籟6]殆非虛妄之語(yǔ)。
王鐸的臨帖活動(dòng)亦貫穿其學(xué)書(shū)的始終，萬(wàn)歷末年讀書(shū)孟津谷巘山時(shí)，他曾在墻 壁上臨寫(xiě)王羲之《十七帖》。[7]后來(lái)的四十多年中，無(wú)論生活是安逸還是忙亂，無(wú)論是在山中還是在水上，王鐸都須臾不忘臨帖。臨帖既是王鐸日�；顒�(dòng)之一， 也是其建構(gòu)書(shū)法風(fēng)格的管道，他無(wú)疑是董其昌之后又一力學(xué)傳統(tǒng)的典型。[8] 王鐸臨帖有許多出人意料之處。筆者在《王鐸與『奇字』》一文中，曾經(jīng)論述 王鐸對(duì)于二王字樣并不滿(mǎn)意，以為他們不知『古法』。他的臨摹作品，常常不憚其煩地對(duì)古代范本中『不合古法』的字樣，一一根據(jù)篆籀文字加以改正。[9]本文 選擇王鐸臨帖的另外三個(gè)典型特征，來(lái)討論王鐸臨作中古與今奇妙的融合與隔閡。
一、脫字與雜糅 王鐸在臨摹古代集帖時(shí)，有時(shí)基本遵循原帖順序，極少脫漏，如一六三八年為 芳老先生臨《王羲之草書(shū)扇面》（北京榮寶齋），依《淳化閣帖》卷八順序臨寫(xiě)《不得執(zhí)手帖》、《此蒸帖》、《家月帖》、《不得西問(wèn)帖》及《三月十六日帖》五 帖；（圖二）一六四○年為南居仁臨《王獻(xiàn)之草書(shū)軸》也是如此。[10]在王鐸的冊(cè)頁(yè)與手卷臨帖作品中，這樣忠實(shí)臨摹的作品更多。 但是，有些臨摹作品則時(shí)常出現(xiàn)脫字。如一六四五年閏六月的一件行書(shū)立軸， [11]乃臨寫(xiě)白居易信札的一件刻帖，這件作品的釋文（括號(hào)內(nèi)為脫字）如下：『（居易）到杭州已逾（歲）時(shí)，（公私）稍暇，守愚養(yǎng)拙，聊以遣（時(shí)，在掖垣 時(shí)），每承歡眷，（今拘官守），拜謁（未期）�！唬▓D三a、三b）三十六字的信札，王鐸漏了十六個(gè)字。如果我們不將原信的內(nèi)容補(bǔ)足，讀者看到的將是斷斷續(xù) 續(xù)的語(yǔ)句，無(wú)法明了其文義。
關(guān)于王鐸臨帖中的脫字現(xiàn)象，清代鑒藏家已有注意。陶梁《國(guó)朝王覺(jué)斯雜臨淳 化帖》云：『以《淳化帖》考之，多有脫字�！坏麑�(duì)此并未深究。[12]高文龍先生在對(duì)王鐸部分臨作進(jìn)行考釋時(shí)，借助原帖進(jìn)行了對(duì)比揭示，指出這類(lèi)臨作， 乃割取數(shù)帖拼湊而成，文本難以卒讀。[13]白謙慎先生則結(jié)合王鐸、八大山人等人的臨作，指出晚明臨摹的『臆造性』特征，是一種取資經(jīng)典又調(diào)侃經(jīng)典的行 為，其間彌漫著『尚奇』的晚明品味。[14] 若我們對(duì)王鐸的臨作作更細(xì)致的分類(lèi)、統(tǒng)計(jì)與觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)王鐸臨作中的脫字現(xiàn)象，與刻帖范本的板式、作品的尺幅、應(yīng)酬環(huán)境等也有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。脫字主要發(fā)生在以下四種情形：
（一）王鐸臨摹一帖，往往并不從開(kāi)始臨起。如一六二九年三月十四日臨王羲 之《鄉(xiāng)里人帖》，自『景風(fēng)司至』始，前闕『今遣鄉(xiāng)里人往口具也。行成旅以從，是月也』等十七字。[15]（圖四a）當(dāng)我們將這些作品與《淳化閣帖》中的原 本進(jìn)行對(duì)照時(shí)，[16]發(fā)現(xiàn)其起始都是一頁(yè)或一行的開(kāi)始�？芍蹊I臨帖常常隨意翻開(kāi)拓本的某一頁(yè)，從首行或者任意一行開(kāi)始臨寫(xiě)。（圖四b、四c）[17] 因此，王鐸臨帖的脫字，一定程度上與他使用的刻帖拓本版式及其臨摹習(xí)慣有關(guān)。[18]
（二）王鐸臨帖中脫字的情形雖有很大的隨意性，但是我們通過(guò)統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，他 對(duì)于一些『災(zāi)傷字』（涉及災(zāi)難與感傷）是有意避寫(xiě)的。如一六二四年夏臨王羲之《不審復(fù)何似帖》、《增慨帖》（四川省博物館藏），二帖在《淳化閣帖》卷八中 是連屬的，除第二帖『疾患小佳』一句未臨外，并無(wú)其它脫字。（圖五a、五b）顯然，『疾患』是不吉利的字，王鐸不臨，乃有意避免。
這一現(xiàn)象在王鐸臨帖作品中極為普遍。王筠《至節(jié)帖》王鐸曾臨摹十余次，其 中的『哀』字，王鐸幾乎都是避寫(xiě)的。[19]像衛(wèi)瓘《頓州帖》、庾翼《故吏帖》、王獻(xiàn)之《授衣帖》中的『死罪』，晉明帝《伏想帖》中的『墓』，宋明帝《鄭 修容帖》里的『?jiǎn)省�，唐太宗《兩度帖》中的『死、疾患』，王鐸也都避寫(xiě)。經(jīng)過(guò)對(duì)王鐸二百余件臨帖作品的統(tǒng)計(jì)，王鐸臨帖中避寫(xiě)的字主要包括『疾、哀、傷、 痛、患、死、逝、悲、亡、喪、骸、慟、毒、惡、墓、葬、罪、疚、劣、災(zāi)、尸、兇』等。筆者并不認(rèn)為王鐸的臨帖作品只缺這些災(zāi)傷字，但是避寫(xiě)災(zāi)傷字是王鐸的 自覺(jué)行為。因?yàn)楸軐?xiě)這些字，王鐸往往連同整個(gè)詞、整個(gè)句子都缺而不臨，因此造成整個(gè)文本的斷裂與無(wú)法理解。王羲之《奄至帖》、《嫂棄背再周帖》、《兄靈柩 帖》、謝安《每念帖》等災(zāi)傷字極多的法帖，在王鐸傳世的臨摹作品中也從未出現(xiàn)過(guò)。 
王鐸何以避寫(xiě)災(zāi)傷字？或許與其臨作的應(yīng)酬功能有關(guān)。在所見(jiàn)王鐸傳世臨作 中，有九十六件署有上款，可知都是為應(yīng)酬他人而作。但是，王鐸沒(méi)有上款的作品也有可能用于贈(zèng)送或售賣(mài)，應(yīng)酬作品在臨作中所占的實(shí)際比例應(yīng)該更大。這些應(yīng)酬 作品以立軸居多，受書(shū)人將之懸掛在廳堂之中，作為一種家庭裝飾，同時(shí)也向友人展示他的品味與社交人脈。當(dāng)一件作品作為裝飾與炫耀之具時(shí)，其功能與純粹的藝 術(shù)創(chuàng)作、欣賞就有了顯著的差別。顯然，沒(méi)有人愿意在家中懸置寫(xiě)有災(zāi)傷字眼的作品，王鐸在臨帖作品尤其是應(yīng)酬他人的立軸作品中避寫(xiě)這些字，當(dāng)有作品的實(shí)際功 能及未來(lái)展示場(chǎng)合的考慮。王鐸的一些手卷作品，對(duì)這些災(zāi)傷字有時(shí)并不嚴(yán)格避寫(xiě)。
（三）王鐸臨帖中的脫字還與他的作品形制相關(guān)。大量的脫字主要發(fā)生在立軸 與扇面形式中，手卷與冊(cè)頁(yè)則很少，即使有，也往往是文字尚能通順的，如一六二五年八月臨《圣教序》冊(cè)（遼寧省博物館藏），其中雖有脫字但基本可讀，王鐸只 是跳過(guò)了一些完整的句子。但在立軸與扇面中，缺漏致不可讀的情況就比較常見(jiàn)。這是因?yàn)樯让媾c立軸的空間是有限的，當(dāng)這個(gè)空間不能容納一則完整的法帖內(nèi)容 時(shí)，王鐸就會(huì)跳過(guò)多行或多字。如一六五○年十月為三弟臨《閣帖》扇面（北京故宮博物院藏），（圖六）順序臨寫(xiě)王操之《得識(shí)婢書(shū)帖》、王凝之《八月廿九日 帖》、王坦之《謝郎帖》及謝伯璠《此計(jì)江東帖》，在《淳化閣帖》卷三中，這幾個(gè)帖是連續(xù)的。這個(gè)扇面的前二帖分別寫(xiě)了二十七字與五十七字，用去扇面三分之 四的空間，故《謝郎帖》、《此計(jì)江東帖》二帖只分別臨了十一字與十二字便匆匆收尾。在立軸作品中，這樣的情形更為普遍。
（四）王鐸一些臨帖作品大量脫字，或是文句前后顛倒。如一六三五年八月臨 徐嶠之《春首帖》，（今藏日本）除缺『州』字及『自南徂北』句之外，兩處文字顛倒。這些脫字與顛倒很可能是王鐸背臨法帖造成的。也許此時(shí)他在倉(cāng)促間應(yīng)人求 索，也可能他只是閑暇時(shí)任意揮毫。一六四八年二月十四日王鐸臨褚遂良《家侄帖》頗能說(shuō)明問(wèn)題(青島市博物館藏)。這件臨作，自『一食清齋』開(kāi)始，寫(xiě)到『即 日遂良須盡白』時(shí)，王鐸串記到后文的『即日蒙恩』，當(dāng)他寫(xiě)完『蒙』字后，發(fā)現(xiàn)出錯(cuò)，于是回頭臨寫(xiě)『遂良須盡白』，然后再接上『恩，驅(qū)馳盡生』，而『遂良須 近白』與『蒙恩』之間，就少掉了二十二字。（圖七a、七b）
當(dāng)背臨非一帖，而是多帖的時(shí)候，因?yàn)榇罅棵撟郑s糅諸帖而不能卒讀的現(xiàn)象 就發(fā)生了。在王鐸的臨帖作品中，雜糅二帖、三帖、四帖、五帖的情況時(shí)有出現(xiàn)。所謂的雜糅，是指將不連續(xù)的法帖雜合、糅合在一件作品中，而不是指所有王鐸臨 摹一帖以上的作品，那些前后帖基本連屬的臨帖作品，不在這一范圍之內(nèi)。一六四四年冬《臨閣帖軸》計(jì)臨王羲之《小園子帖》、王獻(xiàn)之《阮新婦帖》、王羲之《此 諸賢帖》、《此郡多弊帖》、《向所得萬(wàn)書(shū)帖》等五帖(上海市文物商店藏)，分別見(jiàn)《淳化閣帖》卷七、九、六、八、七，各帖無(wú)序，當(dāng)為王鐸的背臨作品。這件 作品共三行，本來(lái)王鐸只是背臨《小園子帖》，但當(dāng)他寫(xiě)到在第二行中部『散騎』二字時(shí)，串記到王獻(xiàn)之《阮新婦帖》『散騎殊嘗喜也』一句，其后所臨王羲之《此 諸賢帖》、《此郡之弊帖》與《向所得萬(wàn)書(shū)帖》分別只有六字、十字、十一字，應(yīng)該都是隨記憶所之而背寫(xiě)的。后四帖全部?jī)?nèi)容相加，尚不及第一帖在作品中所占的 篇章。（圖八a、八b）
因背臨而出現(xiàn)脫字、雜糅的情況主要發(fā)生在立軸與扇面之中，這常常是即席匆促間應(yīng)酬的結(jié)果。[20]而手卷與冊(cè)頁(yè)因體量龐大，字?jǐn)?shù)眾多，一般不適合即席酬酢，我們?cè)谕蹊I的傳世作品中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)卷、冊(cè)臨帖作品的雜糅現(xiàn)象。 必須說(shuō)明的是，因背臨而出現(xiàn)雜糅的作品，在王鐸的傳世作品中所占比例沒(méi)有 我們想象的那么大。一般情形下，王鐸的法帖總是隨身攜帶的。即使是過(guò)訪友人，往往也會(huì)帶上古帖以備共同探討與臨摹，丁耀亢《王覺(jué)斯尚書(shū)枉過(guò)偶缺展詩(shī)》有 云：『攜來(lái)逸少山陰帖，來(lái)訪成連海上槎�！籟21]而身在旅途，王鐸因隨身攜帶法帖，其臨帖作品也很少脫字與雜糅的情況發(fā)生。如一六四三年六月王鐸避難途 中在蘇州西閘應(yīng)召六之求臨寫(xiě)《閣帖》(普林斯頓大學(xué)美術(shù)館藏)，除了災(zāi)傷字，脫字甚少，亦無(wú)雜糅的情形。
如前所述，王鐸臨作中的脫字與雜糅現(xiàn)象，是由種種因素造成的，既關(guān)系到王 鐸的臨摹習(xí)慣、臨摹的材料，也受到臨摹作品的功能、即席應(yīng)酬的環(huán)境等等限制。毫無(wú)疑問(wèn)，王鐸將那些文句不通的臨作贈(zèng)送給友人，表明他對(duì)于書(shū)寫(xiě)的實(shí)際內(nèi)容并 不關(guān)心。在這個(gè)意義上，王鐸將書(shū)寫(xiě)本身的價(jià)值從文學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的『現(xiàn)代』意識(shí)。
二、展大與改變字體 王鐸的臨帖作品，有一部分忠實(shí)于原帖，主要是扇面、冊(cè)頁(yè)與低卷，單字大小 與所臨范本也相當(dāng)。如一六四四年臘月臨閣帖長(zhǎng)卷(上海博物館藏)，分別為卷七王羲之《徂暑感懷帖》、《月半念足下帖》；卷一晉武帝《省啟知帖》、晉元帝 《安軍帖》、宋明帝《鄭修容帖》及唐太宗《兩度帖》。對(duì)于原帖的字形結(jié)構(gòu)極為講究，亦步亦趨。 王鐸提倡崇古，但并不推崇形似，而要求像米芾那樣解脫二王，鑄造鮮明的個(gè)人風(fēng)格。這一努力主要體現(xiàn)在他的立軸與高卷樣式的臨帖作品中。由于單字放大，王鐸的書(shū)寫(xiě)手法也有了很大的改變。[22]
王鐸的立軸臨摹作品，大抵可以分為行書(shū)、草書(shū)與行草。王鐸純粹的行書(shū)立軸 臨作并不多見(jiàn)。王羲之行書(shū)基本行列齊整，放大之后在視覺(jué)上缺乏緊張感。王鐸早年曾節(jié)臨《圣教序》三十二字贈(zèng)苧蘿先生(臺(tái)北玉照山房藏)，除了字的形態(tài)略有 收放之外，主要通過(guò)墨色的變化來(lái)調(diào)節(jié)行氣。（圖九）也許覺(jué)得并不成功，在此后的數(shù)十年間，王鐸雖聲稱(chēng)后來(lái)書(shū)家皆發(fā)源于王羲之，但他再也沒(méi)有繼續(xù)將王字行書(shū) 放大臨寫(xiě)的嘗試。相反，米芾、米友仁父子的書(shū)法，王鐸卻有四件放大臨摹的立軸。[23]一方面，米芾字勢(shì)的奇險(xiǎn)，為王鐸所激賞：『元章書(shū)氣雄度曠，其佳處 若拠泰山，觀滄海，濤光漭蕩，眼界一拓�！籟24]與王羲之相比，米芾的行書(shū)跳蕩騰挪，欹側(cè)爽利，更具有視覺(jué)上的變動(dòng)感與刺激感，尤其在一件立軸作品中， 取勢(shì)的不斷變動(dòng)往往能夠制造更為激烈、緊張的視覺(jué)效果。另一方面，王羲之沒(méi)有大字作品傳世，而米芾傳世的作品中有不少『橘形大字』，王鐸總是想盡辦法從朋 友那里借觀。[25]一六四三年秋寓居輝縣時(shí)，他在友人郭世棟家中還親見(jiàn)米芾的大字行書(shū)卷《吳江舟中詩(shī)》墨跡(紐約大都會(huì)藝術(shù)館藏)。
王鐸在臨寫(xiě)其它書(shū)家的行書(shū)作品時(shí)，總是或多或少地將米芾的行書(shū)風(fēng)格植入其 中。比如并不起眼的王筠《至節(jié)帖》，經(jīng)過(guò)王鐸的改造，體勢(shì)上成了類(lèi)似米芾的行書(shū)，顯得神采煥發(fā)。（上海博物館藏）而唐人褚庭晦的《辭奉帖》，是相當(dāng)規(guī)矩的 行楷，但一經(jīng)王鐸臨摹，也成了不折不扣的米芾風(fēng)調(diào)。[26]（圖十a(chǎn)、十b）當(dāng)然，由于字徑的展大，又要求著相對(duì)沉著厚重的點(diǎn)畫(huà)形象與之相適應(yīng)。在小行草 中過(guò)于跳蕩的點(diǎn)畫(huà)、過(guò)分精致的起筆與收筆的鋒芒，在大件作品中都會(huì)損害整體上的厚重感。在小字展大的過(guò)程中，王鐸似乎也從顏真卿那里找到一些解決這一問(wèn)題 的辦法，用筆圓渾而體勢(shì)寬博。[27]
至于草書(shū)，王鐸深知大字、小字技法不同：『草書(shū)由篆，大草必如危峰之石， 側(cè)懸矗插，變勢(shì)奇突，與小草異�！籟28]這個(gè)不同的方法就是勢(shì)的不斷變動(dòng)，連綿是其中一個(gè)重要的手段。在立軸與高卷作品中，王鐸有意識(shí)地在單字之間增加 連綿，以獲得連貫、生動(dòng)的氣脈。即使原帖很少連綿的，在臨作中也會(huì)大量增加引帶。有時(shí)在重新?lián)Q墨起筆時(shí)，王鐸也會(huì)刻意與上一字的收筆連接，以取得視覺(jué)上的 連貫效果，盡管這些點(diǎn)畫(huà)在筆勢(shì)上未必連綴。一些原本字字獨(dú)立的行書(shū)作品，也因?yàn)樵黾恿诉B綿而有草書(shū)之意，而這正得益于張芝《冠軍帖》的影響。王鐸認(rèn)為張芝 體為二王諸家所宗（大阪市立美術(shù)館藏《臨閣帖卷》跋），張芝《冠軍帖》在宋代就被認(rèn)為名實(shí)不符，但王鐸不止一次地為之辯護(hù)：『二王法芝，或謂為贗，強(qiáng)作解 事，可哂。』又云：『宋人妄謂芝帖為贗，齊東野語(yǔ)也�？尚�。宋儒往往如是。』[29]王鐸曾經(jīng)這樣解釋自己的臨帖：『吾臨帖善于使轉(zhuǎn)，雖無(wú)他長(zhǎng)，能轉(zhuǎn)則不 落野道矣。』（浙江省博物館藏）在他的認(rèn)識(shí)中，懷素的草書(shū)雖連綿不絕，但缺乏鋒勢(shì)的轉(zhuǎn)換，書(shū)寫(xiě)的起承轉(zhuǎn)合不合矩度。這個(gè)認(rèn)識(shí)正來(lái)自對(duì)《冠軍帖》長(zhǎng)期的反復(fù) 臨寫(xiě)。
行草在王鐸傳世的大字作品中最為常見(jiàn)。行草相雜，往往比單一的行與草更具 視覺(jué)上的豐富性與變動(dòng)性。唐人張懷瓘將王獻(xiàn)之推為這一書(shū)體的代表人物，認(rèn)為是『筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也』。王鐸的大行草除了張芝、米芾的影響之外，主 要得力于王獻(xiàn)之、王筠與唐代柳公權(quán)、褚遂良、虞世南諸家。一六四六年三月初五夜，王鐸跋自書(shū)《杜甫詩(shī)卷》云：『用張芝、柳、虞草法，拓而為大，非懷素惡札 一路，觀者諦辨之，勿忽。』（今藏日本）在另一件《杜甫詩(shī)卷》的題跋中，他又說(shuō)：『吾學(xué)獻(xiàn)之、伯英、誠(chéng)懸，恐人誤以為懷素惡道，則受其謠諑矣�！籟30] 王鐸從上述書(shū)家的作品中體悟到用筆轉(zhuǎn)換之法，并通過(guò)行書(shū)與草書(shū)的相雜運(yùn)用，制造書(shū)寫(xiě)速度、輕重、大小的節(jié)奏變化，從而饜足觀眾的視覺(jué)期待。 前文已經(jīng)談到，在臨寫(xiě)那些并不連綿的小草法帖時(shí)，王鐸總是刻意加入許多連 綿的筆畫(huà)，以造成一種整體感。如臨陳永陽(yáng)王伯智《熱甚、寒巖帖》軸（小聽(tīng)帆樓藏），就強(qiáng)化了所臨范本的連綿感。（圖十一a、十一b）他還常常將行書(shū)與章草 臨為草書(shū)，如一六三七年臨王羲之《太常帖》、王獻(xiàn)之《敬祖日夕帖》(韓國(guó)鈞舊藏)，后帖原作行書(shū)，王鐸臨為草書(shū)，以取得與《太常帖》的一致性。臨王獻(xiàn)之 《玄度何來(lái)遲帖》、王羲之《汝不可言帖》、《豹奴晚不歸帖》，其中《豹奴晚不歸帖》本為章草，臨為連綿草。（今藏日本）
有趣的是，王鐸有時(shí)為了取得行草書(shū)的節(jié)奏，亦即行與草的間隔，又將草書(shū)范 本臨為行書(shū)。如臨王羲之《伏想清和帖》、《小園子帖》（河南省博物院藏），本為草書(shū)，但大量的字被臨為行書(shū)。而一六三五年夏所臨王羲之《太常帖》、王獻(xiàn)之 《豹奴帖》及《吾嘗托帖》軸，原作為草書(shū)，但王鐸全部臨成了行書(shū)。（《王鐸書(shū)法全集》五十八圖）（圖十二a、十二b）如果說(shuō)將部分草書(shū)字臨為行書(shū)，或?qū)⒉?分行書(shū)字臨為草書(shū)，是為了增強(qiáng)作品的連貫性，或強(qiáng)化『駐』與『行』的反差，從而造成一種節(jié)律，我們還比較容易理解。但是，將草書(shū)全部臨為行書(shū)，則是一種比 較極端的情形，因?yàn)樗麖氐赘淖兞怂R范本的字體，從而在『形』上與原帖變得毫無(wú)關(guān)系。這種極端的情形更多地表現(xiàn)在王鐸將小楷甚至隸書(shū)臨為行書(shū)。如一六三九 年六月十七日臨衛(wèi)夫人《奉敕帖》(韓國(guó)鈞舊藏)，原作小楷，王鐸寫(xiě)為行書(shū)。一六四九年十一月臨王僧虔《劉伯寵帖》（首都博物館藏），原帖為楷書(shū)，他臨成行 書(shū)。（圖十三a、十三b）一六五○年八月廿日，臨《汝帖》卷（藏所不詳），其中隋《大業(yè)手詔鉗耳君碑》本為楷書(shū)，臨為行書(shū)；石趙《鄴祠柱刻姚秦像銘》本為 隸書(shū)與楷書(shū)，臨為行書(shū)。可見(jiàn)，王鐸雖聲稱(chēng)臨帖，但臨作與原帖并無(wú)跡象與精神上的關(guān)聯(lián)。在這個(gè)意義上，他的臨作與創(chuàng)作并無(wú)太大的差別。
在清代中期，書(shū)家們臨寫(xiě)隸書(shū)或是北碑時(shí)，往往增加行書(shū)的意味，這樣的例子 并不少見(jiàn)，這是因?yàn)闈h代和北朝都沒(méi)有行書(shū)傳世，書(shū)家們不滿(mǎn)足于只書(shū)寫(xiě)隸書(shū)與魏碑這些偏于靜態(tài)的書(shū)體，期望從隸書(shū)與魏碑中演化出行書(shū)，這一努力使得清中葉至 近代產(chǎn)生了大量以碑行擅場(chǎng)的書(shū)家。然而上列書(shū)家（不包括隋人書(shū)和石趙銘）皆有行書(shū)作品傳世，因而王鐸的改變字體并不存在從中化出行書(shū)的意圖。那么是什么原 因，他要將小楷臨成行書(shū)呢？ 關(guān)于這一問(wèn)題，白謙慎先生將之歸結(jié)為明末清初書(shū)家整體的臆造性的臨摹風(fēng) 氣，他們?nèi)我飧淖儠?shū)體，是一種戲擬，實(shí)為對(duì)帖學(xué)經(jīng)典的挑戰(zhàn)。[31]比王鐸略早的董其昌，就有將張旭楷書(shū)臨為草書(shū)的例子；[32]比王鐸晚的八大山人，甚 至抄錄唐人張懷瓘的《書(shū)斷》，也標(biāo)明是『臨王羲之體』。[33]（圖十四）王鐸置身于這個(gè)歷史時(shí)期，不能自外于彌漫一時(shí)之風(fēng)尚。
我們不妨這樣設(shè)想，一個(gè)受書(shū)人或者觀眾——如果他對(duì)古代法帖相當(dāng)熟悉的 話(huà)，不免驚詫于王鐸的指鹿為馬；如果不是很熟悉而又按圖索驥的話(huà)，則他肯定找不到王鐸的范本所在。無(wú)論哪種結(jié)果，都造成了接受者的某種『不解』。如同王鐸 在行文、用字、用音等方面種種令人不解的行為，王鐸的改變字體既是對(duì)自我化合能力的自信，同時(shí)也是對(duì)接受者的智力考驗(yàn)，『不解』，正是王鐸蓄意要與常人之 間制造的區(qū)隔。在他看來(lái)，一件作品、一篇文章、一首詩(shī)歌，一旦人人能解，必非成功之作。[34]王鐸這一極端化的臨摹方式，可以看做是對(duì)米芾『解脫』二 王，『不離古、不泥古』的踐履。但是，我們不能排除這些范本對(duì)于其臨摹行為可能的激發(fā)作用。沒(méi)有一個(gè)對(duì)象或者參照物，王鐸也許根本無(wú)法創(chuàng)造出那些臨摹作 品，盡管與原作相比，字體已經(jīng)大相徑庭。無(wú)論是挑戰(zhàn)古人的藝術(shù)造詣，還是挑戰(zhàn)同時(shí)人的智力，這些古代法帖也許并不僅僅為王鐸的作品增加一個(gè)學(xué)古的標(biāo)簽，正 是借助它們才得以完成他的杰作的。
三、雜書(shū)卷冊(cè)與臨摹《閣帖》 在明末清初書(shū)家的作品中，有一種新樣式——雜書(shū)卷冊(cè)格外引人注目。所謂雜 書(shū)卷冊(cè)，是指在一件手卷或冊(cè)頁(yè)作品中，雜合了多種書(shū)體，且字的大小不一，甚至行款高低也不一。[35]雖然這一樣式在明初宋克、沈度等人的作品中已見(jiàn)濫觴 （美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)館藏），但是大規(guī)模的出現(xiàn)，卻主要是在明末清初王鐸與傅山的作品中。白謙慎先生曾從晚明印刷文化的角度討論過(guò)這一現(xiàn)象。他指出這一樣式的 出現(xiàn)，很可能受到晚明時(shí)期書(shū)籍版式的啟發(fā)，但也有書(shū)畫(huà)題跋樣式以及臨帖的影響。[36]就王鐸個(gè)案而言，這一形式傳統(tǒng)或可直接追溯到《閣帖》的版式，而暫 不旁求于當(dāng)時(shí)的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。
王鐸存世的臨帖作品中，有大量的卷冊(cè)因臨摹古帖而成雜書(shū)卷冊(cè)。以王鐸喜歡 臨摹的《淳化閣帖》為例，其編排體例以人物為序，一個(gè)人物有時(shí)收入多種書(shū)體，有時(shí)相鄰的兩個(gè)書(shū)家，書(shū)體、字的大小也大相徑庭。王鐸的卷冊(cè)臨摹作品大多順序 臨寫(xiě)，且基本忠實(shí)于原帖，因此，這些臨作常常匯集了楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等多種書(shū)體。這些臨帖卷冊(cè)本身就是不折不扣的雜書(shū)卷冊(cè)。目前所見(jiàn)王鐸最早的雜書(shū)臨帖卷 冊(cè)出現(xiàn)于一六三七年，但這一形式出現(xiàn)的時(shí)間或許更早。這一年他在故鄉(xiāng)孟津書(shū)《瓊?cè)飶]帖》冊(cè)頁(yè)（今藏日本），包括了大楷、行書(shū)、草書(shū)各體，加上款識(shí)的細(xì)楷與 章草，是一件書(shū)體極為豐富的雜書(shū)冊(cè)。王鐸一六三六—一六三七年間所書(shū)《臨古冊(cè)》（美國(guó)私人藏），包含了齊高帝、張旭、張華、羊欣、晉元帝的草書(shū)，張芝的章 草，王獻(xiàn)之的小楷，王羲之、顏真卿、李邕、王獻(xiàn)之、柳公權(quán)、山濤等人的行書(shū)，加上每帖的標(biāo)題、夾注、款識(shí)，不僅字體豐富，大小亦頗顯錯(cuò)落。一六四三年十月 寓居孟莊時(shí)為郭世元所作《臨帖卷》（上海博物館藏），先是褚遂良、虞世南、柳公權(quán)的行草，接著是薛稷的小楷，其后又是王徽之、王曇首的草書(shū)，最后以王僧虔 的小楷結(jié)束，題跋以帶有章草意味的小草完成。除了視覺(jué)上的變化，也造成了一種塊面間的節(jié)奏感。（圖十五）一六四七年二月廿四日，王鐸作《臨帖卷》(今藏日 本)，順序臨寫(xiě)《淳化閣帖》卷四王筠、沈約、蕭思話(huà)、陳逵、褚遂良與虞世南諸帖，準(zhǔn)確表現(xiàn)了原帖行、行草、草各種不同的書(shū)體，且字體變化甚大，又增強(qiáng)了 『雜』的趣味。兩天后，王鐸臨寫(xiě)《汝帖》卷(翰海一九九六秋拍)，亦是楷、行、草三體的雜合。其中韓愈大楷《樊著作帖》的單字，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其它行、草的單 字。一六四九年，王鐸的另一件臨帖，雜合行、草、楷三體并與山水畫(huà)合卷，更增添了觀賞的趣味。(大阪市立美術(shù)館藏)
王鐸最早的雜書(shū)卷冊(cè)創(chuàng)作作品，出現(xiàn)于一六三五年十月十七日為四弟王鏌所書(shū) 《五律八首詩(shī)卷》，（圖十六）[37]先是行草書(shū)四首，每行一般五—七字，第五首為行書(shū)，字形增大，每行三—四字，到第六、七二首，突然變?yōu)樾〔荩啃邪?字左右。最后一首又回到一開(kāi)始的行書(shū)體。一六四一年二月二十三日，王鐸寓居懷州，為友人楊挺生書(shū)詩(shī)卷，雜合了行、楷、草、章草各體，尤為奇特的是，《移 居》詩(shī)『其一』為章草，『其二』驟然變?yōu)橐?guī)整的大楷書(shū)。[38]一六四七年正月上元，王鐸過(guò)訪友人愚谷，為作詩(shī)卷，雜合大行書(shū)、小行書(shū)、小楷書(shū)、大楷書(shū)、 草書(shū)諸體，其中，《云翼、禹峰過(guò)舟中話(huà)海嶼》一首，前半為小行書(shū)，至『文章道不孤』一句，從『道』字開(kāi)始，直到全詩(shī)結(jié)束，都是碩大的顏體楷書(shū)。（何創(chuàng)時(shí)書(shū) 法基金會(huì)藏）（圖十七）字體的紛繁，大小的變化，無(wú)不表明王鐸刻意營(yíng)造雜糅諸體的趣味。無(wú)可置疑，王鐸的雜書(shū)卷冊(cè)創(chuàng)作，其直接來(lái)源，是他大量忠實(shí)臨摹刻帖 的結(jié)果，刻帖的編排版面無(wú)意間刺激了王鐸在創(chuàng)作中將雜書(shū)多體作為一種新的視覺(jué)資源與旨趣加以發(fā)揮。后來(lái)的傅山等人都當(dāng)受到王鐸的影響。[39]
如前所述，在王鐸的時(shí)代，無(wú)論書(shū)籍等消費(fèi)品的設(shè)計(jì)，還是藝術(shù)品的展示方 式、旅游的盛行，都造成了一種新奇的對(duì)于時(shí)空的感受方式，豐富、繁雜、動(dòng)蕩與刺激，是晚明視覺(jué)文化的主流。離開(kāi)了這一時(shí)代文化背景，王鐸的雜書(shū)卷冊(cè)欲形成 一種穩(wěn)定的作品樣式，并被身邊人接受，也是難以想象的。毫無(wú)疑問(wèn)，王鐸創(chuàng)作的方式與我們所想象的并不完全一致，他的文化使他具備了特殊的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和技巧。 比王鐸早四十年的董其昌，一生喜臨《閣帖》，也有少量臨帖的雜書(shū)卷冊(cè)傳世，但書(shū)體相對(duì)單調(diào)。董氏最具創(chuàng)造意識(shí)的雜書(shū)卷冊(cè)作品，是仿各家體書(shū)《古詩(shī)十九 首》，（圖十八）但與其說(shuō)是自覺(jué)的雜體創(chuàng)作，毋寧說(shuō)是追求臨習(xí)時(shí)『離合』分寸感的一個(gè)試驗(yàn)。[40]
注釋?zhuān)?/p> 本文曾在二○○九年『請(qǐng)循其本，古代書(shū)法創(chuàng)作研究國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)』宣讀，刊發(fā)時(shí)有刪節(jié)。 [1]王鐸叔父王本魯喜收古帖，且善為品題。見(jiàn)《王氏譜》，《擬山園選集》文集卷七十六，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》（北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，二○○○年）第一一一冊(cè)，八七一頁(yè)。 [2]王鐸嘗題二弟所藏《圣教序》為『宋拓《圣教序》第一神品』。見(jiàn)《清儀閣題跋》，盧輔圣主編《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》（上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，二○○○年）第十一冊(cè)，七○五頁(yè)。三井文庫(kù)所藏一件宋拓本，首頁(yè)有王鏞印章。 [3]王鑨《祖搨淳化帖》，見(jiàn)《大愚集》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》（北京：北京出版社，二○○○年）第七輯第二十四冊(cè)，五言律卷十三，一六二頁(yè)。王鐸所藏《閣帖》，著錄于《快雨堂題跋》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第十冊(cè)，七八六頁(yè)。 [4]王鐸在寫(xiě)給楊嗇庵的信中寫(xiě)道：『寶齋素積古帖書(shū)法若干，列其數(shù)目， 借一觀，即白日氄務(wù)，挑燈亦可怡神也。』見(jiàn)國(guó)家圖書(shū)館藏《王覺(jué)斯手稿》。王鐸《岱云久闊喜入都》云：『許觀青李帖，同過(guò)老僧軒�！弧稊M山園選集》詩(shī)集(臺(tái) 北：學(xué)生書(shū)局，一九八五年)五言律詩(shī)卷二十二，一八六一頁(yè)。《漆水訂春寺校帖，告以羞饛敦簡(jiǎn)，勿事于華》，同書(shū)五言律詩(shī)卷七，一○一六頁(yè)。 [5]王鐸《朝房與張玄洗、屈鵬洲譚古帖》，《擬山園選集》詩(shī)集（清順治十年刊七十五卷本）七言古卷三，頁(yè)十五a-b。王鐸題高弘圖藏《圣教序》，見(jiàn)繆曰藻《寓意錄》，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第八冊(cè)，九○七頁(yè)。 [6]王鐸《語(yǔ)藪下》，《擬山園選集》文集卷八十，九○八頁(yè)。又如，王鐸與戴明說(shuō)札云：『炬前含飯裁奉，急于看帖，如飲食性命�！弧稊M山園帖》卷七，三一四頁(yè)。 [7]王鐸《廿年重游谷巘陳藎吾園，園予舊讀書(shū)處，為之愴昔》有云：『曾書(shū)壁上櫻桃帖，記畫(huà)床頭蛺蝶圖�！唬稊M山園選集》詩(shī)集七律卷二，二三三六頁(yè)。按《櫻桃帖》為《十七帖》之代稱(chēng)。 [8]朱惠良《臨古之新路：董其昌以后書(shū)學(xué)發(fā)展研究之一》將董其昌作為臨帖風(fēng)氣丕變的分水嶺，《故宮學(xué)術(shù)季刊》第十卷第三期（臺(tái)北：故宮博物院，一九九三年），五十一—九十四頁(yè)。 [9]參見(jiàn)拙文《王鐸與『奇字』》，見(jiàn)華人德等主編《明清書(shū)法史國(guó)際學(xué)術(shù) 討論會(huì)論文集》（上海：上海古籍出版社，二○○八年），一九二—二一九頁(yè)。有關(guān)王鐸臨帖研究的其他成果，參見(jiàn)劉正成《王鐸書(shū)法評(píng)傳》，見(jiàn)劉正成、高文龍編 《中國(guó)書(shū)法全集》六十一、六十二冊(cè)『王鐸卷』（北京：榮寶齋出版社，一九九三年），一—二十二頁(yè)。黃惇、周祥林、曹軍《王鐸作品系年及有關(guān)問(wèn)題》，見(jiàn)中國(guó) 書(shū)法家協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)等編《王鐸論集——王鐸國(guó)際書(shū)法研討會(huì)論文》（一九九六年），四○○—四一一頁(yè)。曹軍《王鐸與<閣帖>》，《書(shū)法研 究》，一九九七年六月，七十二—一○三頁(yè)。白謙慎《從八大山人臨<蘭亭序>論明末清初書(shū)法中的臨書(shū)觀念》，見(jiàn)華人德、白謙慎編《蘭亭論集》 （蘇州：蘇州大學(xué)出版社，二○○○年），四六二—四七二頁(yè)。白謙慎《傅山的世界》（北京：三聯(lián)書(shū)店，二○○六年），四十七—五十二頁(yè)。 [10]韓國(guó)鈞舊藏，《止叟珍藏孟津墨跡》上冊(cè)（上海：華商書(shū)局，一九三一年）。 [11]上海朵云軒藏。此帖刻入南宋越州《顏、柳、白、米帖》，見(jiàn)中國(guó)歷史博物館藏拓本。 [12]陶梁《紅豆樹(shù)館書(shū)畫(huà)記》卷四，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第十二冊(cè)，七四二頁(yè)。 [13]《中國(guó)書(shū)法全集》第六十二冊(cè)，五八二—六四七頁(yè)。 [14]白謙慎前揭書(shū)，五十二頁(yè)。 [15]日本原田積善會(huì)藏，《書(shū)品》昭和二十五年五月號(hào)。 [16]本文所參照的《淳化閣帖》除非注明，皆為北京故宮博物院藏懋勤殿本。 [17]這里引用的兩張圖版，分別為懋勤殿本《淳化閣帖》與上海博物館藏司空公本，其版式并不一致。 [18]拓本每頁(yè)的行數(shù)也許因剪裝而有不同，但單行的字?jǐn)?shù)基本是固定的。 [19]如一六三七年六月所臨立軸，上海博物館藏，黃思源主編,《王鐸書(shū)法全集》(鄭州：河南美術(shù)出版社，二○○五年)七十一圖。 [20]從王鐸臨帖的一些跋語(yǔ)中，可知其時(shí)他處于極為匆遽的狀態(tài)，如：『事務(wù)多，暑氣不堪，強(qiáng)對(duì)臨之』；『臨行匆匆臨古帖以應(yīng)其求』。 [21]丁耀亢《陸?hù)臣o(jì)年詩(shī)》卷一，《丁野鶴先生遺稿六種》（中國(guó)科學(xué)院圖書(shū)館藏清刻本），二十五頁(yè)a。 [22]劉正成及黃惇師前揭文都曾提及王鐸將小字拓而為大，認(rèn)為小字轉(zhuǎn)換為大字，必然帶來(lái)書(shū)寫(xiě)手法的改變。本文只討論古代形式資源對(duì)王鐸可能的影響，其它因素則未能涵蓋。 [23]王鐸《臨米芾昨日帖》，廣州美術(shù)館藏，《王鐸書(shū)法全集》二九九圖；臨《米芾贊謝安帖》，安徽 省博物館藏，《王鐸書(shū)法全集》三一六圖；臨《米芾跋、贊歐陽(yáng)詢(xún)帖》，Shiao Hua collection,Virginia，《傅山的世界》，圖一，二十四；臨米友仁《蒙勤帖》，韓國(guó)鈞舊藏，《止叟珍藏孟津墨跡》上冊(cè)。 [24]李鋼、趙寶琴主編《歷代名家書(shū)法精品——翰香館法書(shū)》（太原：山西人民出版書(shū)社，一九九九—二○○一年）卷七。 [25]在寫(xiě)給吳偉業(yè)的信中，王鐸提及米芾黻橘形大字，《擬山園選集》文集卷五十七，六四五頁(yè)。 [26]何創(chuàng)時(shí)書(shū)法基金會(huì)藏。 [27]王鐸放大臨摹顏真卿的作品只有《一行帖》，一藏日本，一見(jiàn)于二○○九年六月北京今典拍賣(mài)會(huì)。但是王鐸早年為陳仁錫所書(shū)立軸詩(shī)作《內(nèi)柳》，純?yōu)轭佇小Ｍ蹊I在大字行書(shū)中，當(dāng)對(duì)顏?zhàn)钟昧ι醵唷?/p> [28]潘正煒《聽(tīng)帆樓續(xù)刻書(shū)畫(huà)記》卷下，《中國(guó)書(shū)畫(huà)全書(shū)》第十一冊(cè)，九一七—九一八頁(yè)。 [29]《瓊?cè)飶]帖》跋，今藏日本，見(jiàn)村上三島編《王鐸の書(shū)法》（東京：二玄社，一九九二年）冊(cè)篇。 [30]林秀槐先生藏。又，王鐸《跋柳書(shū)》，《擬山園選集》文集卷三十八，四四作頁(yè)。 [31]參見(jiàn)白謙慎《傅山的世界》，四十七—五十二頁(yè)。 [32]同上。董其昌還曾用行書(shū)抄錄顏真卿的楷書(shū)名作《大唐中興頌》。 [33]翁萬(wàn)戈先生藏八大山人冊(cè)頁(yè)中，多有抄錄《書(shū)斷》的內(nèi)容，而署臨摹唐以前名家者。 [34]王鐸《答睡足》云：『奇文如人面，斷不逢時(shí)調(diào)，作一種如昌黎所憎俗下文字，以茍悅一時(shí)也。若效俗嫩，人人易解，便命仆燎之于庭�！弧稊M山園選集》文集卷五十七，六四八頁(yè)。 [35]名家所書(shū)數(shù)體千字文，因?yàn)橥蛔指黧w對(duì)寫(xiě)，略具字典的功能，故不在雜書(shū)卷冊(cè)之列。 [36]白謙慎前揭書(shū)，一八一—一八七頁(yè)。 [37]李鶴年撰集、黃履中摹勒《敬和堂藏帖八卷》（清同治十年刻）卷六。 [38]見(jiàn)《延香館帖》，刻石今藏河南沁陽(yáng)市博物館。 [39]關(guān)于傅山等人雜書(shū)卷冊(cè)的研究，參見(jiàn)白謙慎前揭書(shū)。 [40]《董文敏寫(xiě)古詩(shī)十九首神品》（黃惇師藏民國(guó)間有正書(shū)局珂羅版）。 （作者單位：南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)研究所） |
