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王陽(yáng)明本名王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號(hào)陽(yáng)明。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會(huì)稽山陽(yáng)明洞，自號(hào)陽(yáng)明子，學(xué)者稱(chēng)之為陽(yáng)明先生，亦稱(chēng)王陽(yáng)明。 明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。弘治十二年（1499年）進(jìn)士，歷任刑部主事、貴州龍場(chǎng)驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書(shū)、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯，隆慶年間追贈(zèng)新建侯。謚文成，故后人又稱(chēng)王文成公。 王守仁（心學(xué)集大成者）與孔子（儒學(xué)創(chuàng)始人）、孟子（儒學(xué)集大成者）、朱熹（理學(xué)集大成者）并稱(chēng)為孔、孟、朱、王。 王守仁的學(xué)說(shuō)思想王學(xué)（陽(yáng)明學(xué)），是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至中國(guó)、日本、朝半島以及東南亞，立德、立言于一身，成就冠絕有明一代。弟子極眾，世稱(chēng)姚江學(xué)派。其文章博大昌達(dá)，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書(shū)》。 《象祠記》為王守仁被貶為貴州龍場(chǎng)驛丞時(shí)所作。象祠，為紀(jì) 念虞舜的同父異母弟象而修建的祠堂。根據(jù)古代傳說(shuō)，象在其母慫恿下，曾多次謀害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象為有鼻國(guó)國(guó)君（其領(lǐng)地在今湖南道縣北）。在傳統(tǒng)觀念中，象是一個(gè)被否定的人物，唐代時(shí)，道州刺史就曾毀掉當(dāng)?shù)氐南箪簟２贿^(guò)，王守仁認(rèn)為“天下無(wú)不可化之人”，象之所以最后受到感化，正說(shuō)明舜的偉大，從而說(shuō)明君子修德的重要性。這也是作者一貫倡導(dǎo)的“致良 知”的具體例證。 
象祠記 靈博之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者， 
咸神而祀之。宣慰安君，因諸苗夷之請(qǐng)，新其祠屋，而 
請(qǐng)記於余。余曰：『毀之乎?其新之也?』曰：『新之�！弧盒轮�，何居乎?』曰： 
『斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾 
父吾祖，遡曾高而上，皆尊奉而禋祀焉；舉之而不敢廢也�！蛔� 
曰：『胡然乎?有庳之祠，唐之人蓋嘗毀之。象之道，以為子則 
不孝，以為弟則傲。斥於唐，而猶存於今；壞於有庳，而猶盛 
於茲土也，胡然乎?我知之矣。君子之愛(ài)夫若人也，推及於 
其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉?然則祠者為舜，非為象 
也。意象之死，其在干羽既格之後乎?不然，古之驚桀者，豈少哉? 
而象之祠獨(dú)延於世。吾於是蓋有以見(jiàn)舜德之至，入入主深，而 
流澤之遠(yuǎn)且久也。象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之 
不見(jiàn)化於舜也?書(shū)不云乎：「克諧以孝，烝烝乂，不格姦，瞽瞍亦允 
若」。瞍已化而為慈父，象猶不弟，不可以為諧。進(jìn)治於善，則不 
至於惡；不抵於奸，則必入於善。信乎，象蓋已化於舜矣。孟子曰： 
「天子使吏治其國(guó)，象不得以有為也」。斯蓋舜愛(ài)象之深，而慮 
之詳，所以扶持輔導(dǎo)之者周也。不然，周公之聖而管蔡不免焉，斯 
可以見(jiàn)象之既化於舜，故能任賢使能，而安於其位，澤加於其 
民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命於天子，蓋周官之制，其殆仿 
於舜之封象歟?吾於（是）益有以信人性之善，天下無(wú)不可化之 
人也。然是唐人之毀之也，據(jù)象之始也；今之諸夷之奉之也，承 
象之終也。斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶 
可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之 
也�！荒甑苁厝�。 |
