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探訪人類歷史不難發(fā)現(xiàn)，從三皇五帝定衣服之制，示天下以禮之始，到周朝繼承禮法，從漢朝形成完善的衣冠體系，到儒教和中華法系的普及，華夏作為最早擁有服裝制度的國家，民族服飾不僅記載了中華五千年的文明史，更開啟了人類用服裝治理天下之先河，激發(fā)了人類較高層次的精神追求。 在華夏文化中，服飾除了“避寒暑、御風(fēng)雨、蔽形體、遮羞恥、增美飾”等一系列人類通行的實用功能外，更重要的是有著“知禮儀、別尊卑、正名分”等特殊意義。以華夏民族文化為基礎(chǔ)，獨(dú)具華夏民族精神和風(fēng)貌性格的華夏衣冠服飾體系，使華服在傳統(tǒng)的中國成為一種行為的標(biāo)志，成為了人類和諧社會真善美精神所在。人們穿上舒適的衣服，知曉了禮儀廉恥，心靈形態(tài)變得安靜，天下開始有了秩序，最早的哲學(xué)思考和社會制度便出現(xiàn)了。
一 千百年來，華夏民族的國家締造者及國家精英們，認(rèn)真設(shè)計著不同的禮儀服飾作為人類心靈住所，用衣冠體制，昭示著禮制、蓋取乾坤，使人類文化與思想建設(shè)不斷走向新的階段。
具有了文化表征的服飾，能寫真衣裝者思想，體現(xiàn)著禮儀文化的華服，是倫理和情感在世俗生活中的展現(xiàn)，更是體現(xiàn)禮儀文化的一種行為自律工具。在中華衣冠文明中，“以紋為貴”的周禮，代表了漢文化的信仰和習(xí)俗，千古的服飾文化思想之表徵，勉人向善，處處充滿尊天、隆祖、明禮、尚義之義涵。禮儀文明作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分，對中國社會歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響。 在新中國開國大典上，平時很少戴帽子的毛澤東主席，頭戴軍帽出現(xiàn)在天安門城樓上，在向閱兵戰(zhàn)士和參加大典的人民致敬時，毛主席摘下帽子向群眾揮動，開國領(lǐng)袖用自己的行為向人民表達(dá)一種禮數(shù)，向國人揭示著“凡吉禮皆戴冕”的中華文明傳統(tǒng)禮儀。 然而，泱泱中華，國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖已穩(wěn)居世界第二，政治穩(wěn)定、科技發(fā)達(dá)、文化繁榮的壯觀景象欣欣向榮，但體現(xiàn)禮儀文明的衣冠制度，卻嚴(yán)重滯后。 在中國共產(chǎn)黨建黨百年的重大慶典上，世界看到是，除中國軍隊高級將領(lǐng)身著制式禮服出席外，除黨的主席和極個別退休領(lǐng)導(dǎo)，身穿作為中國符號、質(zhì)樸素凈的中山裝禮服外，除些許少數(shù)民族代表穿上了民族節(jié)慶服飾外，大多數(shù)人都是將西服這種西方國家的行政裝或便裝，作為禮服穿上了天安門城樓。至于這些人的領(lǐng)帶色彩和圖案情感文化，與其參加慶典所表達(dá)的禮義是否相符，尚不知，但在從站起來到富起來已強(qiáng)起來的民族復(fù)興重大慶典中，擁有數(shù)千年衣冠文明的中國，卻沒有代表民族精神、展示國家物質(zhì)與精神資本、表達(dá)各族人民對執(zhí)政黨敬意、讓世界眼睛一亮的華服出現(xiàn)，不能不令人遺憾。 作為中華民族文化復(fù)興的內(nèi)容之一，回歸華服禮儀文化，創(chuàng)新傳統(tǒng)的衣冠制度，真的是刻不容緩。 二
華服禮儀的文化魅力，具有尊重對方，約束自我，顯現(xiàn)榮譽(yù)的儀表之禮，交往之禮、儀式之禮。通過華服，表達(dá)對天地神的敬畏，對社會制度的敬崇，對慶典禮儀活動的尊重，對邀請你出席儀式的主人及周邊賓客的尊敬，這是一種敬畏、敬意、喜愛之禮。 中國國家領(lǐng)導(dǎo)人攜夫人訪問英國拜見英國女王時，身穿的華服沒有按晚禮服須黑色的國際，而是選擇了英國王室最喜歡的藍(lán)色，來表達(dá)中國人民的禮儀情感，讓世界讀懂了習(xí)主席夫婦和中國人民對英女王的尊敬。作為回應(yīng)，英女王在歡迎習(xí)主席夫婦的儀式上，特別穿戴一身中國紅的外套和禮帽，顯現(xiàn)著對習(xí)主席夫婦和中國人民尊重的情感。 禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力的外在表現(xiàn)。敬意施禮才是真正的禮。尊重是精明和科學(xué)的禮儀文化。遵守相互尊重之禮儀，不僅使人們的社會交往活動變得有序，有章可循，同時也能使人與人在交往中更具有親和力。 華服禮儀的文化魅力，具有鞭策衣裝者承擔(dān)義務(wù)的責(zé)任。用服裝來展示自己的約束力和要求自己的責(zé)任心，來鞏固道德與精神上至高無上的自律與節(jié)操的正當(dāng)性，是華服的重要功能。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國民革命政府里，身穿被憲法認(rèn)定的中山裝者，就要履行領(lǐng)導(dǎo)人民推翻封建制度的革命任務(wù)。而在現(xiàn)代社會中，節(jié)目主持人穿上華服，就要擔(dān)當(dāng)與觀眾交流、傳播節(jié)目文化、組織協(xié)調(diào)節(jié)目秩序、活躍節(jié)目氛圍等責(zé)任；身穿禮服的儀仗兵，就要履行代表國家形象，在各種紀(jì)念、慶典、迎賓等重大的國事中執(zhí)行司禮等任務(wù)；而穿上華服走進(jìn)婚禮的新郎新娘，其維系家庭關(guān)系、雙方父母、傳宗接代的責(zé)任，都在龍鳳呈祥、同心永結(jié)、增祺添丁等等喻意濃烈的華服文化中體現(xiàn)著。 華服是一種行為的禮儀標(biāo)志，注重將理性引入服裝，對穿著者在遵守道德和社會秩序中須擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任、義務(wù)有明確要求，無形鞭策著衣裝者。 華服禮儀的文化魅力，體現(xiàn)著社會對華服穿著者功德榮譽(yù)的崇敬之禮。華服的內(nèi)涵與外在，弘揚(yáng)了中國士大夫的責(zé)任心與榮譽(yù)感。中華民族素來注重通過適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。當(dāng)聯(lián)合國大會恢復(fù)中華人民共和國合法席位時，毛澤東主席要求，中國代表一定要穿中山裝出席聯(lián)合國大會，強(qiáng)調(diào)的是，要通過代表身上的華服，向世界傳達(dá)站起來的中國人民的地位和成就。如今在國家重大慶典中，許多國家功勛章獲得者、優(yōu)秀少數(shù)民族代表者，身著用各種榮譽(yù)獎?wù)曼c綴的耀眼華服成為了風(fēng)景，在國家慶典和重大活動中，人們敬仰國家英雄、崇敬社會文明榜樣成為俗成的儀矩，不得不說，這是民族華服禮儀文化回歸進(jìn)步的重要表現(xiàn)。 遺憾的是，許多禮服設(shè)計者和消費(fèi)者，只知道華服在禮儀中的炫耀功能，有意忽略華服禮敬世界、禮擔(dān)社會的責(zé)任，并借服飾擾亂儀規(guī)：有官員定制服飾專選最能顯示地位的皇家貴族元素，有富豪喜用最能體現(xiàn)價值的奢華材質(zhì)，有明星非唯我獨(dú)尊的衣裝造型不用，其目的，都是想借華服將自我裝扮成社交場合最引人注目的亮點、焦點，用華服營造自我鶴立雞群的感覺。也有人在重要的禮儀場合，身著看似體現(xiàn)個性、實為對衣冠禮儀蔑視的服飾，來顯現(xiàn)唯我獨(dú)尊的態(tài)度，這種有知無禮的作派，更令人遺憾。
三 孔子教人六藝，禮居其首，可見禮的重要。禮是中國文化，乃至東方文化中最重要的內(nèi)容之一。然而不管是宗教的禮，還是世俗的禮，禮都是精神性、符號性的。作為一種符號，禮的特性就是人可以賦予它不同的內(nèi)容。禮作為人對內(nèi)心的直接訴求，是人類精神的傳達(dá)，是一種心靈溝通，是情感交流的渠道。當(dāng)服裝成為種種尚禮情感最直白的宣言時，如何通過有限的衣裝表情，來傳達(dá)人的思想道德水平、文化修養(yǎng)、交際能力，來傳達(dá)衣裝者尊敬、尊重、尊崇等不同程度的禮節(jié)心態(tài)時，能表達(dá)禮性的華服文化內(nèi)涵，就成了創(chuàng)新的重點。 中國傳統(tǒng)的“禮”和“儀”是緊密聯(lián)系的，但又是兩個不同的概念。“禮”是制度、規(guī)則和一種社會意識觀念。而“儀”則是“禮”的具體表現(xiàn)形式，是一種強(qiáng)烈的精神內(nèi)容，在表現(xiàn)“禮”的衣冠上，如何依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成一套系統(tǒng)而完整的“儀”即衣冠體系，是創(chuàng)新華服的核心。 現(xiàn)社會，物質(zhì)生活富裕起來的人們，把這種精神溝通的禮，變成了物質(zhì)性的符號，而在傳達(dá)禮儀文化的衣冠上，卻越來越無禮了。我們常見一些禮服穿著者，炫耀財富和地位的衣裝表情，蓋過了對他人尊重對主賓尊敬的禮性；我們常見一些貴賓，無視眾人對其的尊重，一身汗衫短褲裝扮在重要典禮和社交場合致詞剪彩，用其官位和名氣輕蔑地回敬眾禮數(shù)；我們常見在民間冠、婚、喪等世俗禮節(jié)上，人們對禮金數(shù)量的重視，已超越了送禮者精神禮貌表達(dá)……當(dāng)禮逐漸失去了它的精神性，變得更加物質(zhì)時，傳達(dá)禮的儀，也就失去了其精神內(nèi)涵，人們相互尊重的道德規(guī)范準(zhǔn)則，也被拋至九霄云外了。 當(dāng)禮從精神轉(zhuǎn)換到物質(zhì)，從優(yōu)雅、從容、高貴的精神內(nèi)容，變成了金錢充滿著物性時，表現(xiàn)禮的“儀”就失去了存在的意義，發(fā)于人性之自然，合于人生之需的禮儀規(guī)范便會開始消失。曾以“有禮儀之大，謂之夏”為榮的衣冠文明之國的百姓們，當(dāng)一些政府要員、商界精英、文化名流等社會風(fēng)標(biāo)們，常為自己衣冠不禮找借口時，當(dāng)眾多人以衣冠示禮為恥、胡亂穿著為個性為榮耀時，或許很少有人想到，如此下去，當(dāng)講禮、識禮者少了，社會秩序開始亂象叢生時，維系社會交往的禮樂開始崩潰時，中國又會是什么景象？ 禮節(jié)是不妨礙他人的美德，是恭敬世人的善行，更是行萬事的通行證。作為體現(xiàn)儒教禮典服制文化總和的華服文化，通過連綿不斷地繼承和禮儀文化的完善，著重體現(xiàn)著中華文化中端莊典雅的風(fēng)度儀容，并使仁義禮智信、溫良恭儉讓、禮義廉恥成為日常生活的規(guī)范。現(xiàn)代禮儀與古代禮儀雖已有很大差別，但尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，對于修養(yǎng)良好個人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會風(fēng)氣，仍具有時代價值。復(fù)興民族華服禮制，看似是一項文化復(fù)興工程，實為社會主義精神文明建設(shè)的新。
四 創(chuàng)新華服禮儀體系，并非是高精尖的科技項目，卻是一個艱難卓絕的社會科研工程。盡管當(dāng)今華服演藝活動如雨后春筍、華服設(shè)計大賽多如牛毛、華服發(fā)布秀潮起潮去，但在這個華服創(chuàng)新的覺醒年代，僅靠社會熱衷的做秀方式，華服的創(chuàng)新是根本無法實現(xiàn)的。 在華服創(chuàng)新的覺醒年代，激活時尚設(shè)計業(yè)界深入研究優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的熱情，激活傳承中華傳統(tǒng)服飾美學(xué)，遵循傳統(tǒng)造物精神，參酌歷史、兼顧古今的責(zé)任感，激活挖掘中華傳統(tǒng)文化中天人合一、大道至簡、雅趣天成等與現(xiàn)代時尚契合的文化內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有中華民族時代精神風(fēng)韻的華服禮儀表情，還會困難嗎？在華服創(chuàng)新的覺醒年代，激活立志泓揚(yáng)民族精神的一代Z世紀(jì)青年的熱情，激蕩起文化自信高漲的國人復(fù)興國學(xué)、復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱潮，激勵面對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化昌盛，加大構(gòu)建華夏民族精神風(fēng)貌體系的力度，加強(qiáng)國家時尚創(chuàng)新運(yùn)營管理機(jī)構(gòu)的責(zé)任心，激發(fā)全民族學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)哲學(xué)、美學(xué)等文化精髓，探討中華民族禮儀文化情懷的時代精神，用傳承創(chuàng)新的民族精神將我們變得從容優(yōu)雅、舉止親和、彬彬有禮；用禮儀文化規(guī)范我們時尚的生活方式，會有困難嗎？在華服創(chuàng)新的覺醒年代，我們希望通過深入研究華服文化的論壇、沙龍，將沉迷于做秀的“專業(yè)”人士們喚醒，轉(zhuǎn)而潛心研究如何締造服裝至尊、至華、至貴、致雅的時尚表情，推動中華衣冠文明重回天人合一的境界。我們希望通過挖掘華服禮儀文化內(nèi)涵的設(shè)計大賽，將更多熱愛中華文化、還沒找到復(fù)興華服精神途徑的熱血青年喚醒，滿腔熱情地投身到創(chuàng)新華服的偉大事業(yè)中來。我們希望通過“慧言聳聽”的善意批評，將身處高位不愿俯身到華服創(chuàng)新大業(yè)中的設(shè)計名師、產(chǎn)業(yè)大咖、專家學(xué)者們喚醒，齊心協(xié)力投身到創(chuàng)新華服的千秋大業(yè)中去，讓中華衣冠文明重返世界巔峰，讓中華民族的衣冠禮儀文明，引領(lǐng)國際時尚流行。
在華服創(chuàng)新的覺醒年代，我們或許不必急于推出什么新華服概念、推出華服國潮的時尚風(fēng)標(biāo)，因為任何元素任何風(fēng)格都難以表達(dá)情感豐盈的中華民族的時尚精神內(nèi)涵，但這不等于我們還不急于啟動創(chuàng)新華服時尚禮儀體制的這項偉大工程，因為，和平崛起的中華民族，迫切需要代表民族自信的文化形象，日新月異的中華人民共和國，不能再沒有體現(xiàn)其大國性格、氣質(zhì)和實力身份的時尚符號了。激活華服覺醒年代，需要有奮不顧身的精神。激活華服覺醒年代，時不可待，時不我待。
作者 | 毛立輝（中國著名時尚評論專家） 圖片來自網(wǎng)絡(luò)
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