編者按：有著“經(jīng)中之王”之稱的《金剛經(jīng)》，屬于般若類經(jīng)典�！督饎偨�(jīng)》與種族、年齡、性別、愛好、職業(yè)沒有任何關(guān)系，尤其與信仰沒有任何關(guān)系，它超越了信仰，不是佛教宗教信仰者的專屬。它是哲學(xué)經(jīng)典、修行經(jīng)典、智慧經(jīng)典，任何一個(gè)人都可以學(xué)習(xí)《金剛經(jīng)》并從中汲取人生的智慧。

2012年，潘麟先生在凈土宗祖庭終南山香積古寺，講授千古第一經(jīng)《金剛經(jīng)》�！兜奖税顿p月——〈金剛經(jīng)〉的智慧》一書即由先生此次授課錄音整理而成。本書內(nèi)容深入淺出，首次從生命科學(xué)角度，引領(lǐng)讀者直探《金剛經(jīng)》之本義，重新認(rèn)識(shí)東方文化的內(nèi)涵與本質(zhì)。2017年1月，此書由五洲傳播出版社出版。

《到彼岸賞月——〈金剛經(jīng)〉的智慧》正在“生命與國(guó)學(xué)”頭條號(hào)專欄連載中，敬請(qǐng)關(guān)注。

第二十九品威儀寂靜分

佛陀強(qiáng)調(diào)“行站坐臥”四威儀，原來(lái)是在傳遞一個(gè)信息

“須菩提，若有人言‘如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥’，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”

“威儀寂靜分”的“威儀”是什么呢？舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)�；实凵铣�，太監(jiān)在一邊喊：“上朝——！”這時(shí)百官“嘩”地一片跪下，齊呼“皇上，萬(wàn)歲，萬(wàn)歲，萬(wàn)萬(wàn)歲！”同時(shí)，行禮如儀�；实刍卦挘�“平身。”“嘩”的一聲，百官平身。這整個(gè)過(guò)程體現(xiàn)的就是一種威儀。佛家有四威儀：行威儀、站威儀、坐威儀、臥威儀。我們姑且把威儀理解為規(guī)矩、法度。衣食住行、行站坐臥都要有規(guī)矩，有法度，這就叫“威儀”。佛有佛的威儀，菩薩有菩薩的威儀，羅漢有羅漢的威儀，帝王有帝王的威儀。只有凡夫們沒有威儀，坐無(wú)坐相，站無(wú)站相。因此，威儀又可以理解為精神的高貴性。

為什么佛陀這么注重威儀，這么注重怎么行，怎么站，怎么坐，怎么臥？因?yàn)樗ㄟ^(guò)這些事相，傳遞一個(gè)信息——讓所有看到他行站坐臥的人意識(shí)到精神的無(wú)比高貴性，或者說(shuō)是佛性的無(wú)比高貴性，或者說(shuō)是修行人的無(wú)比高貴性，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是精神貴族�；实鄣耐䞍x是權(quán)力威儀，皇帝要通過(guò)他的行站坐臥來(lái)體現(xiàn)權(quán)力的神圣性、不可侵犯性和至高無(wú)上性。佛陀注重威儀，是因?yàn)榉鹜右嬖V每個(gè)人精神的高貴性、解脫的神圣不可侵犯性。佛陀代表的是精神，是慈悲，是智慧，是解脫。這種高貴的精神需要通過(guò)衣食住行、行站坐臥來(lái)體現(xiàn)。如果沒有威儀，嬉皮笑臉，騷首弄姿，人們就不會(huì)尊重你的教導(dǎo)，不會(huì)尊重你的精神，不會(huì)尊重你的佛性。要他珍惜你的教導(dǎo)，珍惜你的成就，前提是他必須尊重你，爾后他才追隨你并向你學(xué)習(xí)，你才能夠給他帶來(lái)利益。

佛陀強(qiáng)調(diào)四威儀，是為了度眾生的需要，因?yàn)楸娚菀字�，就像阿難一樣（阿難看到佛陀如此之帥，就跟隨出家了。佛陀僅僅通過(guò)一個(gè)表面——很帥的長(zhǎng)相，就把阿難征服了）。

我們來(lái)看正文：“須菩提，若有人言‘如來(lái)若來(lái)若去、若坐若臥’，是人不解我所說(shuō)義。何以故？如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。”“若來(lái)若去”是行站，“若坐若臥”是坐臥，行站坐臥，正是四威儀。如果有人認(rèn)為如來(lái)就是那個(gè)能走來(lái)走去、能行站坐臥的人，那就著相了，“是人不解我所說(shuō)義”。如來(lái)（法身、般若）是如如不動(dòng)之義。如來(lái)就是空性，空性就是超越，包括超越時(shí)間，超越空間。其實(shí)，佛陀真正要告訴我們的是，不要從佛表面上的行站坐臥來(lái)理解佛背后的那個(gè)佛性、那個(gè)空性。從軀殼上找佛性，是錯(cuò)誤的。行站坐臥、三十二相是不是我們這個(gè)軀殼呀？無(wú)非就是一動(dòng)一靜而已。佛性應(yīng)該超越這個(gè)肉體的表象。所以佛陀說(shuō)了這句著名的話：“如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去，是名如來(lái)。”

這又是一句偈子，四句偈之一�！督饎偨�(jīng)》里面有三四處四句偈，這是其中一處。如來(lái)就是空性，空性無(wú)所謂來(lái)，也無(wú)所謂去，它來(lái)不來(lái)都在那兒，因?yàn)榭站褪浅�。永恒在哪里？無(wú)處不在無(wú)處在，如來(lái)就是永恒，所以如來(lái)者，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所從去。

“超越”這個(gè)詞就是金剛眼，就是無(wú)為，就是空性。佛家的空特別難理解。當(dāng)時(shí)我在西藏，天天思維空性，到底什么是空呢？它不是什么都沒有，它又不是什么都有，它到底是什么意思？想呀，想呀，某一天突然頓悟：空性就是超越！我現(xiàn)在傳給你們的，是我平生一直努力的結(jié)晶！

就像放鞭炮一樣，這個(gè)“超越”就是點(diǎn)著了的第一個(gè)鞭炮，佛經(jīng)中的疑問全部將“啪啪啪”不解自開。所以“超越”這把金鑰匙，一定要拿好了，它也是理解《金剛經(jīng)》的重要法寶。否則，你看《金剛經(jīng)》一定會(huì)蒙，它在表述上倒來(lái)倒去，一會(huì)兒有三十二相，一會(huì)兒沒有三十二相，一會(huì)兒要布施，一會(huì)兒又要無(wú)相布施……但是，你有“超越”在手，它怎么說(shuō)你都明白。這個(gè)“若坐若臥”要超越，把它歸于無(wú)限。人是很容易著相的，佛走路非常有氣派，用我們現(xiàn)在的話說(shuō)就是拉風(fēng)，佛坐如獅子蹲，臥如象王臥，總之，你一眼看去就感覺到佛陀的威儀無(wú)限。你一著相就生起了阿難想：行站坐臥這么拉風(fēng)，我要是這么養(yǎng)眼，那多好！這就叫“著威儀相”。那么把自己搞得蓬頭垢面，沒有威儀行不行？佛會(huì)說(shuō)：“非我弟子。”因?yàn)槟憧桃獾匕炎约号�。但又不可著威儀相，如果你不小心很帥，你又執(zhí)著于、念念不忘于自己的帥，那你更非佛陀弟子。那到底是帥好，還是不帥好呢？這就用到“超越”二字了。