正如孫昌武、吳光正、譚桂林等前輩學人所主張的那樣,狹義的佛教文學是佛教徒(包括居士)創(chuàng)作的反映佛教實踐、彰顯佛教精神的文學性作品。清末以來,在中國社會現(xiàn)代轉型的背景下,佛教變革思潮與文化重建使得傳統(tǒng)佛教文學發(fā)生歷史性蛻變。百年中國佛教文學跨越現(xiàn)代與當代兩個階段,涵容大陸與港澳臺地區(qū)等多個空間。佛教文學思想守成開新,創(chuàng)作亦日漸豐富,包括小說、詩歌、散文、傳記、戲劇等多種文體,而且具有獨特的現(xiàn)代性特征。楊春時認為,作為推動現(xiàn)代化的精神力量,現(xiàn)代性是包括感性、理性、反思超越三個層面的事實與價值之系統(tǒng)建構,百年中國佛教文學的現(xiàn)代性特征亦可由此得以考察。

第一,現(xiàn)代階段中國佛教文學的現(xiàn)代性特點總體表現(xiàn)為作品內(nèi)容與形式的非同步轉型。在西學東漸、社會轉型、價值重構、佛教革新等多種因素的影響下,現(xiàn)代佛教文學基本呈現(xiàn)守成與創(chuàng)新兩種態(tài)勢,初步彰顯現(xiàn)代性質(zhì)素。就作品的主題思想而言,教內(nèi)外作者以佛家智慧和情感對自我、社會、歷史文化、自然景觀等進行深度觀照、心靈體驗和審美傳達。例如,虛云與弘一的修持自審詩文;太虛與高鶴年居士的參訪游記與自然人文感悟;豐子愷、夏丏尊等居士作家撰文追思高僧與反芻人生;宗仰的詩歌呼喚現(xiàn)代民族國家新生等。上述內(nèi)容契合了現(xiàn)代化必然要求的理性意識與反思意識,前者主要包括人文理性、民族國家理性與科學理性。原始佛教本有樸素的人文理性,中華佛教秉持擴展,且能與現(xiàn)代西方人文理性對接,民族國家理性源于佛教信仰中的報恩思想以及對儒家思想的吸納,科學理性則體現(xiàn)為接受西學的僧人如太虛通過科學闡釋佛智。后者以佛教覺悟思維與心性本體價值反思現(xiàn)代化進程所隱含的感性欲望與科學技術對人性的異化,這種反思依托傳統(tǒng),但又有超前意味。在藝術形式方面,現(xiàn)代佛教文學中占據(jù)主流的是古體佛教文學,其中尤以詩歌為主,在意象、用典、語言、聲韻等方面承續(xù)古代遺產(chǎn)的同時,亦有某些現(xiàn)代探索。例如,太虛的古體詩五言與七言交錯,意象選用富有時代新意;白話創(chuàng)作逐步發(fā)展,趨近新文學,包括新詩、小說、散文、話劇等,多元體式及其開啟的新局面體現(xiàn)了具有感性現(xiàn)代性的情感自由與審美訴求。此外,因為多數(shù)作者具有古典文學與文化修養(yǎng),所以在藝術表現(xiàn)方面多見新舊融合或古為今用的特點,比如小說的封閉式結構設計、新詩的意象與用韻、散文的文白語言交雜、戲劇的人物設計與教化功能等。總之,此階段佛教文學的現(xiàn)代性特質(zhì)主要體現(xiàn)于內(nèi)容,形式則相對滯后,這與多數(shù)作者秉持的“佛學為體,文學為用”的佛教文學思想和價值訴求具有因果關聯(lián)。

 

第二,當代中國大陸佛教文學的現(xiàn)代性特征是積極融入社會主義文化建設。中華人民共和國成立后,中國共產(chǎn)黨在物質(zhì)、制度和思想三個層面對宗教進行了必要改造,佛教自身也積極探索與社會主義建設相適應的現(xiàn)代化、人間化理論與實踐道路,逐漸步入發(fā)展正軌,佛教文學亦然。在作品內(nèi)容方面,基于創(chuàng)作資源、主題思想、價值體驗與受眾,大體可歸納為傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩大路徑。前者繼承和發(fā)展了古代佛教文學的出世與隱逸傳統(tǒng),多寫山林古剎清修體驗、古代名僧故事,重視個體心性自由與經(jīng)典修持方法。在社會主義現(xiàn)代化建設的時代背景下,其現(xiàn)代性特質(zhì)主要體現(xiàn)為對物欲和情欲的異化、工業(yè)社會的扁平化與數(shù)字化生存、商業(yè)化思維、人與自然的緊張關系等社會與人性問題的反思批判,以及對現(xiàn)代人文價值的自覺接契。例如,圣凱的鄉(xiāng)土散文;明一關于玄奘、慧能等禪師的傳記小說。后者則充分發(fā)揮中華佛教菩薩道自覺覺他的精神,以般若智慧為核心,以開放、包容、對話的立場深刻觀照財富、欲望、家庭、工作、社交、環(huán)境等社會人生問題,提供佛教智慧與情感慰藉,通過心性啟蒙或審美體驗開顯生命關懷,將佛性內(nèi)涵轉化為人性建構。例如,賢宗的說法隨筆對接工商業(yè)管理;索達吉堪布的隨筆針對人心癥結;地兒的散文以佛心回溯生活。較之傳統(tǒng)路徑,此類創(chuàng)作的現(xiàn)代性內(nèi)涵比較豐富,其中,對人文與科學的對接彰顯了理性現(xiàn)代性,對個體情感欲望的涵容則屬于感性現(xiàn)代性。但在藝術表現(xiàn)方面,此階段的佛教文學古典文體式微,白話創(chuàng)作占主流,具有傳統(tǒng)淵源的散文隨筆最多,虛構創(chuàng)作較少,作家作品在思維、結構、手法、語言、美學風格等方面的現(xiàn)代質(zhì)素還有很大拓展空間。

第三,當代中國港澳臺地區(qū)佛教文學的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為人間佛教的審美實踐。在資本主義比較發(fā)達的工商業(yè)社會,港澳臺地區(qū)佛教繼承太虛“人間佛教”思想,積極入世,著力發(fā)揮教育、研究、文化、慈善、醫(yī)療等功能,佛教文學成為實踐人間佛教事業(yè)的文化載體與審美路徑。就作品內(nèi)容而言,大體可分為“佛教信仰—社會”與“佛教審美—生活”兩種類型。前者主要源于出家僧尼的文學創(chuàng)作,作者在運用佛學思想與生命證悟體驗的同時,融攝古今中外的歷史文化,就民眾關心的價值迷失、心理抑郁、欲望苦惱、家庭關系、社會發(fā)展、人生規(guī)劃等問題提供佛式案例、思維或啟發(fā)。其中,較有代表性的如臺灣星云彰顯人間佛教精神的諸多隨筆、圣嚴致力于“心靈環(huán)保”的禪修隨筆、證嚴點撥人心的靜思箴言等。此外,亦有源于佛教自身經(jīng)典人物、公案故事、信仰歷程、修持體驗、寺廟生活、叢林教育等內(nèi)容的文字,如星云的傳記與詩歌、圣嚴的自傳、永蕓的生活隨筆等,為讀者提供了獨特的佛教人生體驗與智慧鏡鑒。“佛教審美—生活”類型主要來自居士作家,他們有著比較豐富的審美體驗,對佛學思想亦有濃厚興趣乃至較高領悟,通過美學與佛學的和合建構審美價值理想。此類創(chuàng)作固然有切合時代社會或佛教經(jīng)典之作,如林清玄散文對人與自然關系的反思、對逐利欺詐行為的憤怒、對佛經(jīng)故事的改編,但更具代表性的是張揚文學思維且無佛教之“相”的審美形象與情思傳達,如作家琦君的愛情題材小說蘊含悲憫,懷人記事散文則傳達了和諧圓融之美。上述兩類創(chuàng)作具備三個層面的現(xiàn)代性,“佛教信仰—社會”類型的核心內(nèi)涵是佛教意義上的反思——批判現(xiàn)代性,由此統(tǒng)攝理性現(xiàn)代性與感性現(xiàn)代性;“佛教審美—生活”類型則以受佛教精神融滲的審美體驗為核心,由此與理性現(xiàn)代性、感性現(xiàn)代性內(nèi)涵融合,個人化與創(chuàng)造性比較強,故后者的現(xiàn)代意味更強,其不足是可能淡化或失去佛教文學的核心價值。在藝術表現(xiàn)方面,當代中國港澳臺地區(qū)佛教文學形成了多元成熟的現(xiàn)代體式,在選材、思維、結構、語言等方面都有豐富的成績。按照譚桂林評價臺灣佛禪散文的說法,港澳臺佛教文學總體呈現(xiàn)雅俗共賞的美學品質(zhì)。

通過歷時性考察,可知百年中國佛教文學的現(xiàn)代性基于社會、佛教、文學三方面而發(fā)生發(fā)展,佛學支撐文學,內(nèi)容牽引形式,其內(nèi)涵以反思——批判現(xiàn)代性和理性現(xiàn)代性為主。從共時性角度考察,可以發(fā)現(xiàn)佛教啟蒙與佛教審美兩個話語分支,為佛教文化與中國文學的現(xiàn)代化提供了獨特的內(nèi)容、形式與經(jīng)驗。當代中國佛教文學的現(xiàn)代性內(nèi)涵及其內(nèi)部多向度關系,要以適應新時代社會主義文化建設為基本要求,契合社會主義核心價值觀。在此基礎上,須處理好信仰規(guī)約與審美創(chuàng)造之間的關系,證悟深湛而契佛陀本懷,文心善巧而入華嚴境界,以豐富的分別后得智助成文字般若,不斷拓展和生成莊嚴活潑、明心見性、向善達美的富有張力的審美空間;同時亦須處理好守成與創(chuàng)新的關系,既要繼承發(fā)揚中華傳統(tǒng)佛教的經(jīng)典證悟、宗派智慧與文學遺產(chǎn),也要借鑒傳統(tǒng)儒道文化優(yōu)秀遺產(chǎn),學習古今中外經(jīng)典作家作品,以佛教視域繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與人類文明優(yōu)秀成果,做足做好歷史文化資源的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展,助力新時代中國特色社會主義文學繁榮與文化建設。

(本文系國家社科基金項目“百年中國佛教文學的現(xiàn)代性研究(1912—2016)”(17CZW049)階段性成果)

(作者單位:湘潭大學文學與新聞學院)

原標題：百年中國佛教文學的現(xiàn)代性內(nèi)涵及其歷史反思

來源：中國社會科學網(wǎng)-中國社會科學報

作者：任傳印

聲明：本文圖片來源于“東方IC”